夏商周的上帝神話與文化變遷.pdf

1、上帝神話在夏、商、周三代的主要社會(huì)作用是調(diào)解世襲權(quán)利與道德統(tǒng)治之間的潛在矛盾，這種作用主要表現(xiàn)在為王朝的延續(xù)或更替提供合法解釋。朝代的更迭導(dǎo)致了不同民族文化的沖突與融合，產(chǎn)生了大量新的神話，新舊神話的融合及對(duì)周邊民族神話的吸收使華夏民族的文化不斷豐富。文化的變遷過程孕育了先秦的人文思想，成為軸心時(shí)代燦爛文明不可或缺的原動(dòng)力。本文主要研究方法是二重證據(jù)法，并借鑒斯特勞斯早期的神話研究方法，涉及神話學(xué)、文化人類學(xué)、宗教學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域。主要依

2、據(jù)先秦文獻(xiàn)及《史記》、《禮記》等，并結(jié)合出土文獻(xiàn)、卜辭、金文等。 本文導(dǎo)論部分主要闡述兩個(gè)問題，一是從“帝”字本義及原始宗教等方面探討至上神信仰的起源，二是至上神稱謂的演變。本文的觀點(diǎn)是至上神信仰形成于原始各部落統(tǒng)一時(shí)期，是各部落所崇拜的神靈整合的結(jié)果。商中期之前至上神稱為“帝”，商末出現(xiàn)“上帝”稱謂，并在周代繼續(xù)通行。但西周時(shí)期出現(xiàn)了“天”或“天帝”的稱謂，與“上帝”同指至上神。因此，本文為行文方便，“帝”、“上帝”“天帝”均

3、指上古至上神，不再一一說明。 第一章主要闡述傳說時(shí)代及夏代的至上神信仰。本文的觀點(diǎn)是先夏時(shí)期的部落融合也導(dǎo)致了文化的整合，這一時(shí)期，統(tǒng)一的至上神觀念開始初步形成，至夏代時(shí)已形成統(tǒng)一的至上神信仰。夏代的帝具有絕對(duì)至上的地位，人王的重大活動(dòng)必須有帝的許可。第二章主要闡述商代的上帝神話以及商代統(tǒng)治的特點(diǎn)。本文的觀點(diǎn)是殷商時(shí)期的上帝是自然界及人世的主宰，同時(shí)是統(tǒng)治者的庇護(hù)神。商朝的統(tǒng)治特點(diǎn)是神權(quán)政治，有一個(gè)掌握神權(quán)的卜、巫階層，國王即是

4、大巫。商代末期，神權(quán)有所衰落。第三章主要闡述西周的上帝神話及天命觀。周初保留了一定的商朝上帝信仰，但提出上帝并非某一宗族的庇護(hù)神，而是庇護(hù)有德者。周初也以“天”指代至上神，周人將至上神信仰與倫理道德的觀念有意識(shí)的結(jié)合了起來。同時(shí)，人文精神開始覺醒。第四章主要闡述春秋戰(zhàn)國時(shí)期信仰與理性的沖突與整合。周宗室的衰落導(dǎo)致了人神關(guān)系的變化，理性主義的興起使上帝不再神秘莫測(cè)，對(duì)神意的占卜往往在決策中只有輔助地位，對(duì)神靈的敬畏被升華為具有教化人民的意