神話、儀式與象征——禮記的文化闡釋

1、四川大學(xué)博士論文研究創(chuàng)新自評表學(xué)科名稱 文學(xué)人類學(xué)研究方向 文學(xué)人類學(xué)論文題目 神話、儀式與象征——《禮記》的文化闡釋論文作者對論文創(chuàng)新成果的評述：( 一) 本文以比較神話學(xué)和考古人類學(xué)的視野重新進入《禮記》文本，透過文本敘事而進入文本背后的華夏禮制世界，對《禮記》文本進行一次跨文化、跨學(xué)科的重新審視，以揭示被書寫與權(quán)力遮蔽和改寫的潛在人類認(rèn)知編碼。相對于傳統(tǒng)的名物訓(xùn)詁、成書年代、文字考訂、篇目編次與禮制源流遷變等基礎(chǔ)性研究，具有了華夏

2、文明探源的新視角與意義。( 二) 運用神話一儀式理論對《禮記》中的冠禮儀j ℃時空、年齡等級、月令物候與儀式歷法敘事、明堂位序、五方格局以及危機儀式等進行了解讀，分析其表層敘事背后的原初象征與權(quán)力話語以及強化文化認(rèn)同與社會整合的敘事功能。響應(yīng)了神話一儀式研究新視野，再次證明比較神話學(xué)知識、視野對上古典籍、禮儀的闡釋力。( 三) 繼師承，自覺運用四重證據(jù)法及其間性互卒’，以知識考古學(xué)的立場“以小言大”探討禮學(xué)中聚訟難已的具體問題，提供一種

3、新的闡釋。如在字源學(xué)解讀與實物參互對照和異文化材料旁證說明中釋讀了“冠”、“扇”字初義與明堂建筑等作為神話思維與宇宙創(chuàng)生論認(rèn)同、模仿與復(fù)制意義的。在四時循環(huán)中的春天慶典、仲春物候與部落成年禮舉行時間的參照中確認(rèn)冠禮時間，發(fā)現(xiàn)冠禮所具有的與四時同態(tài)感應(yīng)的反歸初始、辭舊迎新以更新生命的象征意義等。以實例見證了四重證據(jù)法的闡釋效力。( 四) 圖像證“禮”，采用了大量考古實物圖像、民族學(xué)圖像、甲金文字以及自繪圖表、示意圖等。從而，形象直觀的圖像

4、敘事與神話儀式敘事、文字論述相互為證、比較、關(guān)聯(lián)，不僅將研究視野拓展到了史前時代，而且為解讀隱含的觀念信息提供了更直觀的證據(jù)符號。四川大學(xué)博士學(xué)位論文∞郵≯( 1 a研究生：唐啟翠神話、儀式與象征——《禮記》的文化闡釋文學(xué)人類學(xué)專業(yè)指導(dǎo)教師：葉舒憲1 9 9 3 年湖北荊門出土的戰(zhàn)國楚墓竹簡與上博館藏戰(zhàn)國楚竹書等，為《禮記》研究帶來了新材料，引起國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。然而新材料的發(fā)現(xiàn)，并未帶來對《禮記》的認(rèn)識清晰化，反而更加凸顯其復(fù)雜性。在

5、今本《禮記》是后人編纂、輯改的共識下，又分成兩種對立的觀點，一種以為今本《禮記》所載有先秦文獻依據(jù)，絕非后人杜撰，以證傳世文獻的可信性；另一種則通過三種版本的《緇衣》對照，發(fā)現(xiàn)今本《禮記》的人為性編纂和改寫，已與原本大異，故而推以論之，對先秦文獻應(yīng)該采取懷疑的態(tài)度。然而，若將“編纂”視為禮學(xué)重構(gòu)與禮義闡釋的一種方式，是歷史記憶與現(xiàn)實觀念的視域融合，以及當(dāng)權(quán)者借助經(jīng)典編纂以尋求、強化其王權(quán)合法性，則不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典的意義，即在被入不斷言說、

6、改寫、重寫與刷新中永存，與已然逝去的歷史碎片、靜躺在墓葬中的陪葬品、現(xiàn)實尚踐行的儀式、文獻所載以及注疏、志疑等共同構(gòu)成了多重時空維度的存在。正是這種存在凸顯了“經(jīng)典”——具有導(dǎo)引性的圣書——的意義。伴隨著世俗化進程的則是對經(jīng)典不可避免的誤讀與誤解，但其原初的思維方式和認(rèn)知編碼卻并未因之而湮沒殆盡，而是以沉潛的方式隱于文字符號、神話與儀式中。因此，如何在各種“新材料“ 、“新視野“ 不斷涌現(xiàn)的情勢下，在漢語書寫文本極其有限甚或無文字記錄之