文化傳承中的教育空間與教育儀式--中國(guó)廟學(xué)教育之文化闡釋與概念拓展.pdf

1、摘要文化研究已經(jīng)成為包括教育學(xué)在內(nèi)的許多人文學(xué)科的研究熱點(diǎn)，本論文就是這一背景下對(duì)教育學(xué)文化研究的一種嘗試，屬于教育人類(lèi)學(xué)研究的范疇。本論文立足于文化傳承與教育關(guān)系的分析，運(yùn)用克利福德格爾茨(1926一)闡釋人類(lèi)學(xué)的理論范式，借鑒并拓展了其相關(guān)概念，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代廟學(xué)教育的解剖，提煉出教育空間與教育儀式兩個(gè)核心概念，論證了中國(guó)古代廟學(xué)教育的精神實(shí)質(zhì)：中國(guó)廟學(xué)教育通過(guò)在校園建立孔廟這一核心文化符號(hào)，圍繞孔子及其歷代先哲先賢的祭祀儀式傳遞價(jià)

2、值，塑造理想，建立統(tǒng)一的信仰，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的傳承與人的塑造。中國(guó)古代廟學(xué)是教育空間與教育儀式的完美結(jié)合與運(yùn)用，是文化傳承與“完整人“塑造的有效方式。接下來(lái)，本論文以比較的視角，通過(guò)對(duì)西方宗教及其教育(重點(diǎn)是西方大學(xué)教育)與中國(guó)古代廟學(xué)教育對(duì)比和分析，引申出廣義廟學(xué)的概念，論證了“廟學(xué)“教育是世界教育史上重要的形式，是人類(lèi)價(jià)值傳遞、理想塑造以及信仰形成的重要形式，同樣是教育空間與教育儀式的完美運(yùn)用。伴隨人類(lèi)文明與社會(huì)發(fā)展有兩種過(guò)程，一

3、方面是人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展的世俗化過(guò)程；另一方面是人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展的現(xiàn)代化過(guò)程，即現(xiàn)代性問(wèn)題。我們暫無(wú)法對(duì)以上過(guò)程給予全面的評(píng)判，但從現(xiàn)當(dāng)代教育尤其學(xué)校教育的實(shí)踐看，在工具理性的支配下，教育尤其是學(xué)校教育對(duì)人的塑造越來(lái)越畸形、越來(lái)越不完整，教育僅僅成為使人獲得科學(xué)知識(shí)與技能等手段，失去TIYIII／I／11lfl／㈣第四章：比較的視角——廣義廟學(xué)。借鑒格爾茨宗教概念，本論文將宗教與教育對(duì)照，得出西方宗教教育以及后來(lái)的國(guó)家學(xué)校教育(重點(diǎn)是大學(xué)

4、教育)在本質(zhì)上與中國(guó)廟學(xué)具有相似性。西方的文化傳承在學(xué)校教育中同樣建構(gòu)了圍繞其核心符號(hào)的教育空間，圍繞教育空間展開(kāi)的教育儀式同樣是主要的教育活動(dòng)，盡管外在表現(xiàn)出與中國(guó)古代廟學(xué)教育不同的宗教空間與宗教儀式，但在其民族文化傳承的意義上是一致的，從而延伸出廣義廟學(xué)的概念。第五章：文化變遷與廣義廟學(xué)的解體。通過(guò)分析人類(lèi)學(xué)不同理論流派關(guān)于文化變遷的觀點(diǎn)，尋找社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，從而明確人類(lèi)文明的進(jìn)程與方向?，F(xiàn)代化與社會(huì)文化的世俗化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的

5、總體特征，必然表現(xiàn)在教育上，廣義廟學(xué)的解體正是這一特征的表現(xiàn)與結(jié)果。第六章：通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)部分大學(xué)的觀察分析，以廟學(xué)教育為參考系，論述了中國(guó)當(dāng)代大學(xué)在教育空間與教育儀式上所存在的問(wèn)題，指出中國(guó)大學(xué)在人的塑造上的不完整性。其中以大學(xué)校訓(xùn)與學(xué)位服為例說(shuō)明大學(xué)文化符號(hào)的孤獨(dú)與價(jià)值指向的矛盾性。第七章：教育人類(lèi)學(xué)視域下的廟學(xué)教育與啟示。以人類(lèi)學(xué)的視角分析文化與教育的關(guān)系，從而論證廟學(xué)教育是完整人的塑造的有效形式。明確文化傳承是人類(lèi)的使命，同時(shí)作