《禮記》的審美文化意涵研究.pdf

1、不同民族的審美文化模式總是由不同民族的生活樣式?jīng)Q定的，是本民族生活樣式的反映，一個(gè)民族的審美文化精神最終要體現(xiàn)在本民族的生活樣式之中，并反塑本民族的生活樣式。中國歷來被稱為“禮樂之邦”，禮樂傳統(tǒng)奠定了中國人的審美文化模式、生活樣態(tài)，并積淀為特定的文化心理結(jié)構(gòu)，植根于民族精神的無意識之中，影響一代代中國人。古代中國人審美化的生活樣式可以概括為“禮樂生活”，“禮樂生活”既是古代中國人的存在方式、行為規(guī)范、價(jià)值來源、也是他的生活世界。而《禮記

2、》這部由西漢前期戴圣匯編的關(guān)于孔子及其弟子，以及儒家后學(xué)論述先秦禮制的學(xué)術(shù)著作既是國家政治生活的理念依據(jù)又是人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值根源?！抖Y記》是對“禮樂生活”的有意義地呈現(xiàn)的結(jié)果。
　　 《（禮記）的審美文化意涵研究》將致力于以“禮樂生活”為中心的整體性研究，以把握古代中國儒家禮樂生活的審美文化結(jié)構(gòu)和審美文化精神，揭示由禮樂生活所成就的人格美和人情風(fēng)俗美。天人一體的“禮樂”天道觀，這是禮樂生活的形而上依據(jù)。天道觀落實(shí)到人道人性之中

3、，歷史地形成宗法制度下的儒家“德治”思想，它以禮樂教化為核心內(nèi)容，要求統(tǒng)治者以德配天，修齊治平。在“修身”中致力于“外王”，在“外王”中成就“修身”。禮樂一體既來源于天道又植根于人性、人情之中，但作為可學(xué)可教的“藝”，兩者既是修身的手段又是教化的內(nèi)容。正是禮樂生活成就了人們的禮樂教化，反過來，禮樂教化也需要禮樂生活來開顯和證成?！叮ǘY記）的審美文化意涵研究》以“禮樂生活”勾連起人與自然、人與社會、人與自身三方面的聯(lián)系，整體、系統(tǒng)地把握《

4、禮記》的審美文化內(nèi)涵，闡釋禮樂生活的審美化特征，從而把握古代中國人的生存世界與存在方式，揭示古代中國人的“審美化生活”。
　　 第一章闡釋禮樂生活的形而上的依據(jù)即“禮樂”的天道觀。這個(gè)既是存在論、價(jià)值觀根源又是宇宙普遍規(guī)律性的天道是人仿效的對象，它作為一個(gè)生機(jī)盎然、生生不息的生命有機(jī)體與人的生命不可分離，天道與人道二者是統(tǒng)一的。天人一體的天道觀體現(xiàn)了“象”思維的特點(diǎn)，并成就了生命的大美境界即天地精神境界。對于古代中國人而言，天道

5、人道就是一個(gè)道，天道觀也是人生觀，價(jià)值宇宙論化就解決了價(jià)值起源問題。這個(gè)道的內(nèi)涵就是“誠”和“仁”，通過致力于“誠”，人達(dá)到天人一體的境界，從而能“仁民愛物”，視天地萬物為一體。故古代中國人安居在天地自然的環(huán)境里，種植農(nóng)業(yè)，循著季節(jié)的節(jié)奏去生活，盡人事以俟天。對于這個(gè)寄托身心的天地，古代中國人有深沉的熱愛，他們由人的親親之情擴(kuò)充開去，對一草一木都充滿了敏感的熱愛，這種溫暖的情感，使中國人心懷天地以致廣大而熱愛安寧和平。對于這個(gè)養(yǎng)育了自己

6、的自然，中國人充滿了感激，“報(bào)本反始”總使他們回到源頭，找到自己生命的根源，文化的起點(diǎn)，這也是文化自我反思和更新的源泉所在。所以，中國人是“溫故而知新”，在天人之際和古今之變的歷史時(shí)空中，時(shí)時(shí)完成自我更新，煥發(fā)生機(jī)，保持著強(qiáng)大的文化更新和轉(zhuǎn)換能力。
　　 第二章論述禮樂生活的人道內(nèi)容，探討尊尊親親的宗法制下人倫關(guān)系的相互內(nèi)在性和“內(nèi)圣外王”之道。“內(nèi)圣”以修身為本，在慎獨(dú)、誠意正心、盡性、素位而行的過程中，君子既保持了人格的開放

7、性又完成了自我認(rèn)識的轉(zhuǎn)化，形成了堅(jiān)定而通達(dá)的人格。就“內(nèi)圣”而言，“禮樂生活”是“呵護(hù)自我”的藝術(shù)，自我在禮樂生活的形塑下，經(jīng)歷自我轉(zhuǎn)化和不斷構(gòu)成的過程。中國人的自我實(shí)現(xiàn)是開放的，是將人際關(guān)系中的對方和天地萬物都包括在自己的自我里，即所謂“萬物皆備于我”。“內(nèi)圣”就是致“誠”，就是要真實(shí)的活著，珍視生命、珍視生活，不斷地成為自己，讓人們生命的可能性隨人們生命的不同階段的展開而不斷擴(kuò)充，經(jīng)歷為人子、為人父、為人夫、為人婦等等不同的階段，所

8、有這些環(huán)節(jié)將人構(gòu)成了一個(gè)完整的存在?！皟?nèi)圣”也是“致中和”，讓自己的天命之性，自然的人性經(jīng)過“禮樂”的陶養(yǎng)培育，“喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)”保持著天賦的和諧，順著自然生活。“內(nèi)圣”也要在“外王”中開顯，具體就是在“以人治人”的“德治”、“為政先禮”的禮制和提倡“孝道”中實(shí)現(xiàn)家庭的和睦、社會的安定。也正是禮樂生活的人道內(nèi)容成就了君子的人格美和社會的風(fēng)俗美。
　　 第三章具體闡釋“禮”的美學(xué)內(nèi)涵。廣義的“禮”包含著“樂”，合而言之禮樂一體

9、，分而言之禮異樂同、禮外樂內(nèi)，禮樂共同作用于人生社會?！岸Y”作為君子安身立命的根本，從外面規(guī)訓(xùn)人的身體，從內(nèi)在切磋琢磨人的情感，從而完成人格的自我轉(zhuǎn)化。禮樂傳統(tǒng)來自于原始的巫術(shù)儀式，禮與美具有同源性，禮總和儀文搭配在一起進(jìn)行，具有相應(yīng)的規(guī)范節(jié)目，要完美的行禮，離不開身心的完美配合，“禮”具有表演性和象征性。行“禮”總是要面對不同的活生生的人，總是情景化、情境性的，完美的踐行“禮”就意味著進(jìn)入“禮”的興發(fā)狀態(tài)的情境中，從而將“禮”具體化、

10、“藝”化?！岸Y樂”在作為“藝”的層面上，它們是君子必須要掌握的生活技能。因此“禮、樂”這兩種“藝”是與人們的日常實(shí)踐相關(guān)的，不是什么單純的感性的享樂。“德成而上，藝成而下”，藝從屬于人的德性，它們要揭示人們的存在狀態(tài)，要以此技能保證人們身心的和諧及社會的協(xié)調(diào)，使人們過上合情合理的生活。也就是說，對于儒家來講，“藝”是用來保證生活的藝術(shù)化、審美化的而不是追求“藝”本身，使之與生活實(shí)踐脫離出來以滿足感官的享樂?！岸Y樂”使日常生活審美化了。<

11、br>　　 第四章探討“樂”的美學(xué)思想。禮樂共同起源于原始的巫術(shù)儀式，但從功能上言之，禮異樂同、禮外樂內(nèi)，禮樂相須相成共同作用于人生社會。中國是農(nóng)業(yè)國家，音樂最早是與節(jié)氣聯(lián)系在一起的，人們通過“省風(fēng)宣氣”以安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國人很早就認(rèn)識到音樂的審美特征，提出“樂從和”的美學(xué)思想，并注意到音樂形式的和諧有助于協(xié)調(diào)民心、修養(yǎng)德性，從而將音樂與政治、風(fēng)俗聯(lián)系在一起，“以樂象政”?？鬃拥摹皹方獭彼枷胝J(rèn)為個(gè)人的修身成人離不開“樂”，君子“成于樂

12、”?！皹贰边€起到教化民眾，移風(fēng)易俗的作用。孟子荀子雖然對人性的看法不同，但都主張“樂教”，孟子看到仁聲與仁政的內(nèi)在關(guān)系，所以要與民同樂。荀子從音樂中看到“審一以定和”，所以主張以“中和”之樂，教化民眾，從而移風(fēng)易俗，政清俗美?！稑酚洝肪C合了以上音樂思想，使之系統(tǒng)化、條理化。《樂記》區(qū)分了聲、音、樂不同的方面，又進(jìn)一步區(qū)分為“德音”與“溺音”。“德音”才是真正的音樂，音樂的本質(zhì)就是人的道德情感的表達(dá)。音樂起到修身養(yǎng)性，樂行倫清的作用。《樂

13、記》對制禮作樂的主體要求很高，要待其人才能行，所以必須是具有德行的先王，他們德配天地，才制禮作樂。而音樂也是圣人先王參與天地化育的手段，音樂與天地同構(gòu)。由此可見，“樂”也不是僅指感官的享樂，“樂”揭示的是人存在于天地之間的本然的狀態(tài)，即以“中和”的感情保持身心的和諧、人與社會、人與自然的和諧。
　　 第五章進(jìn)入具體的禮樂生活儀式。禮樂生活中的重大儀式既是一個(gè)民族生存狀況的反映也是其生存智慧的需要，儀式幫助人們度過人生的一個(gè)個(gè)關(guān)口

14、，凝聚民族的力量從而完成社會整合。儀式具有象征性，通過儀式人們在世俗空間里建構(gòu)了神圣的空間，表達(dá)了“即凡而圣”的生活狀態(tài)?？偠灾糯袊说氖澜缬^是天人一體的，其最高的境界是“中和”，而“道不遠(yuǎn)人”，達(dá)到這境界又是在日常生活中通過“內(nèi)圣外王”的擴(kuò)而充之完成的，所以，“禮樂生活”就是“即凡而圣”的生活，就是經(jīng)過培育的精神化的感性生活，“禮樂生活”是審美化的生活。
　　 “禮樂生活”作為一種生活樣式，其天人一體的自然觀對生態(tài)美學(xué)