夏商周和戰(zhàn)國(guó)設(shè)計(jì)

1、PPT制作；薛冰峰材料收集；王昊、李金羽、黨勝、潘瀟南,夏商周和戰(zhàn)國(guó)設(shè)計(jì),一、青銅器設(shè)計(jì)與發(fā)展二、玉器的發(fā)展三、建筑的設(shè)計(jì)與發(fā)展四、服飾的設(shè)計(jì)發(fā)展,1、夸張的造型2、繁復(fù)的紋飾3、簡(jiǎn)潔的線條4、多元的組合,青銅器,青銅器的產(chǎn)生,青銅器（Bronze Ware）是由青銅合金（紅銅與錫的合金）制成的器具，誕生于人類文明時(shí)期的青銅時(shí)代。青銅器在世界各地均有出現(xiàn)，是一種世界性文明的象征。最早的青銅器出現(xiàn)于6000年前的古巴

2、比倫兩河流域。蘇美爾文明時(shí)期雕有獅子形象的大型銅刀是早期青銅器的代表。青銅器在2000多年前逐漸由鐵器所取代。中國(guó)青銅器制作精美，在世界青銅器中享有極高的聲譽(yù)和藝術(shù)價(jià)值，代表著中國(guó)4000多年青銅發(fā)展的高超技術(shù)與文化,青銅的種類,中國(guó)青銅器不但數(shù)量多，而且造型豐富、品種繁多。有酒器、食器、水器、樂器、兵器、農(nóng)具與工具、車馬器、生活用具、貨幣、璽印，等等。單在酒器類中又有爵。角、觶、斝、尊、壺、卣、方彝、觥、罍、盉、勺、禁等二十多個(gè)器種

3、，而每一器種在每個(gè)時(shí)代都呈現(xiàn)不同的風(fēng)采，同一時(shí)代的同一器種的式樣也多姿多彩，而不同地區(qū)的青銅器也有所差異，猶如百花齊放，五彩繽紛，因而使青銅器具有很高的觀賞價(jià)值。而從文物鑒定的角度來說，無疑增加了鑒定的難度，鑒定難度大，反過來又使研究賞析更富有情趣，青銅器也更具有吸引力。,發(fā)展與設(shè)計(jì)元素,商代早期、中期 公元前16世紀(jì)一公元前13世紀(jì)。商代早期和中期的青銅器是中國(guó)青銅器藝術(shù)趨于成熟的發(fā)展時(shí)期。以酒器為主的禮器體制初步建立，兵器種類增多。

4、普遍裝飾獸面紋樣，構(gòu)圖漸趨繁密，線條峻深勁利。分鑄技術(shù)的應(yīng)用已較嫻熟，制范、合范技術(shù)相當(dāng)進(jìn)步。這一時(shí)期的青銅器在黃河、長(zhǎng)江的中游地區(qū)多有發(fā)現(xiàn)，奠定了青銅藝術(shù)鼎盛的基礎(chǔ),發(fā)展期,更新時(shí)期,春秋中期、晚期 戰(zhàn)國(guó) 公元前7世紀(jì)下半葉—公元前221年。春秋中期至戰(zhàn)國(guó)，青銅藝術(shù)的發(fā)展再次出同高潮。列國(guó)青銅器趨向成熟，區(qū)域特征明顯，北方晉秦、東方齊魯、南方荊楚的青銅藝術(shù)交相輝映。器物的生活實(shí)用性加強(qiáng)，禮器的功用逐漸消失。形制的創(chuàng)新，出現(xiàn)了許多譎奇精

5、麗之器。以龍為主題的紋飾細(xì)密繁縟，人物活動(dòng)的畫像創(chuàng)造性地作為主紋出現(xiàn)。失蠟法和印模塊范拼合法產(chǎn)生，鑲嵌工藝絢麗工巧。銘文字體亦注重美化。戰(zhàn)國(guó)晚期，青銅藝術(shù)趨于樸素平實(shí)。秦、漢為青銅器發(fā)展史的余輝。,商代晚期 西周早期 公元前13世紀(jì)—公元前11世紀(jì)。商代晚期至西周早期青銅藝術(shù)輝煌燦爛。商代禮器的重酒體制臻于完善，滿布器身的紋飾大量采用浮雕和平雕相結(jié)合的方法，精美絕倫。運(yùn)用夸張、象征手法表現(xiàn)動(dòng)物神怪的獸面紋空前發(fā)達(dá)，既壯嚴(yán)神秘又富有生氣。

6、紀(jì)事何銘文在商末出現(xiàn)。周初禮器沿襲商制，出現(xiàn)了向重食體制轉(zhuǎn)變的端倪。鑄記長(zhǎng)篇銘文是西周青銅禮器的重要特點(diǎn)。,,,鼎盛時(shí)期青銅器,轉(zhuǎn)變時(shí)期,西周中期、晚期 春秋早期 公元前11世紀(jì)末—公元前7世紀(jì)上半葉。西周中晚期的青銅器形成重食的系統(tǒng)。列鼎制度、編鐘制度和賜命作器之習(xí)已經(jīng)形成。新器類出現(xiàn)，器形端莊厚重，紋飾多為動(dòng)物變形，或流轉(zhuǎn)舒暢，或樸質(zhì)簡(jiǎn)率。作器鑄銘盛行，多見有長(zhǎng)篇銘文的重器。春秋早期的形制和紋飾是西周中晚期的自然延續(xù)。各諸侯國(guó)普遍建

7、立青銅鑄造業(yè)，水平不一，有的范鑄技術(shù)略顯粗疏，大國(guó)之器仍較精嚴(yán),早期人類社會(huì)，動(dòng)物對(duì)人具有神奇力量，而人則是被動(dòng)的。對(duì)自然的無奈、恐懼與敬畏，使得人們期盼神力的庇護(hù)，甚至把自己想象為某種猛獸，刻畫獸身人首或人身獸首的形制、紋飾。用青銅器上更為獰厲怪異的紋飾“辟邪免災(zāi)”，增強(qiáng)自身的安全感。,“商周青銅器上種種紋樣現(xiàn)象，首先不是出于奇異的審美觀念，而是出于對(duì)自然力的崇敬和支配它的欲望的幼稚的幻想,中國(guó)的青銅器時(shí)代在公元前兩千年左右形成，至春

8、秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了十五個(gè)世紀(jì)。到商代晚期和西周早期，青銅冶煉與鑄造的技術(shù)水平達(dá)到了巔峰。青銅器與中國(guó)奴隸社會(huì)的發(fā)展是一致的，它隨著奴隸社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，又隨著奴隸社會(huì)的解體而變遷，是中國(guó)奴隸社會(huì)文化最為直接的體現(xiàn),中國(guó)的青銅器時(shí)代在公元前兩千年左右形成，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了十五個(gè)世紀(jì)。到商代晚期和西周早期，青銅冶煉與鑄造的技術(shù)水平達(dá)到了巔峰。青銅器與中國(guó)奴隸社會(huì)的發(fā)展是一致的，它隨著奴隸社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，又隨著奴隸社會(huì)的解體而變遷，是

9、中國(guó)奴隸社會(huì)文化最為直接的體現(xiàn)。,因此宗教和禮法的神圣化，導(dǎo)致青銅藝術(shù)造型及紋飾的神秘意味。,玉器的產(chǎn)生與發(fā)展和設(shè)計(jì)想象,一、玉器的產(chǎn)生二、玉器的發(fā)展三、設(shè)計(jì)想象,玉是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，以玉為中心載體的玉文化，不僅深深影響了古代中國(guó)人的思想觀念，成為中國(guó)文化不可缺少的一部分。,玉器的產(chǎn)生,根據(jù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家考證：中國(guó)玉器誕生于原始社會(huì)新石器時(shí)代早期，至今有七、八千年的歷史。從出土玉器考證，公元前七千年左右的河南

10、南陽獨(dú)山玉雕“第一村”(黃山遺址)，公元前四五千年前左右的浙江余姚河姆渡文化，遼河流域紅山文化，黃河時(shí)代距今8000-4000年之間，此后玉器與鋼器并用了約1000年，玉器盛行上下約3000年，我國(guó)是世界上用玉最早，且綿延時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家，素有“玉石之國(guó)”的美譽(yù)。玉雕工藝,玉的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展是舊石器時(shí)期人們對(duì)于色彩光亮和表面光滑的喜愛及其發(fā)展,產(chǎn)生背景與原因,新石器至商代，是原始宗教盛行的時(shí)期，也是中國(guó)古代文明起源及形成的時(shí)期。社會(huì)由原始部

11、落走向文明國(guó)家，上層統(tǒng)治者由眾多的大巫、小巫構(gòu)成，是一個(gè)政權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)合一的社會(huì)，無論大小事情都要經(jīng)過巫師的祭祀、占卜后進(jìn)行，社會(huì)生活充滿著原始宗教和巫術(shù)的氣息。,中國(guó)玉器在其產(chǎn)生之初就作為巫師從事祀神活動(dòng)的各種媒介和法器。,關(guān)于這一時(shí)期玉器制作的風(fēng)格，在史前時(shí)期，北方以紅山文化圓雕為主，南方以良渚文化線刻為主，形成了兩種不同的制作風(fēng)格，其它諸多新石器文化玉器都可以歸入兩種風(fēng)格之中。紅山文化的玉雕，是以天然玉籽料為雕刻對(duì)象，逐步積累和

12、發(fā)展了圓雕的經(jīng)驗(yàn)，而南方的良渚文化有發(fā)達(dá)的玉器線切割和陰刻線技術(shù)，使良渚文化玉器形成表面陰刻線條的幾何形造型特征;發(fā)展至商代，這兩種制作風(fēng)格融合形成了圓雕作品表面陰刻線條的新的風(fēng)格。,,西周至五代十國(guó)時(shí)期,,背景與原因,西周分封制開始，開始形成了貴族階層，構(gòu)成了貴族社會(huì)，大多數(shù)爵位是貴族世襲的,所以 ： 這一階段，玉器從主要為巫師從事祀神活動(dòng)的各種媒介和法器發(fā)展為貴族階層用以標(biāo)示身份、地位的標(biāo)志以及分別等級(jí)的禮制的重要載體，大小巫師

13、一躍而成為大小貴族，這在玉器發(fā)展史上是一次質(zhì)的飛躍。,,宋至清代,,背景與原因,隨著科舉制度的不斷發(fā)展、完善，通過科舉步入仕途的官僚數(shù)量不斷擴(kuò)大，形成獨(dú)特的文官統(tǒng)治。上層統(tǒng)治者自幼飽讀詩書，思想情感豐富，玉器成為他們抒發(fā)、寄托各種情感的載體,玉器從一開始就融入到中國(guó)歷史的血液中，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者不斷推崇，使玉器在中國(guó)社會(huì)中的內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)大，所以幾千年來才綿延不絕，表現(xiàn)出超強(qiáng)的生命力，形成了一次次的發(fā)展高潮，發(fā)展為中國(guó)獨(dú)特的玉文化。,,

14、設(shè)計(jì)想象與社會(huì)發(fā)展的影響,中國(guó)玉器在其產(chǎn)生之初就作為巫師從事祀神活動(dòng)的各種媒介和法器。以功能來分，有的是祀神通天的法器，如玉琮、玉璧等，既然玉琮、玉璧是通天思想的寄托，那么掌握玉琮的巫師便能代表人們共同的意志;有的是巫師身份的象征，比如玉璜;有的是祭祀山川諸神的玉牲，如虎、豬、魚等各種動(dòng)物造型玉器;有的是巫師的形象，如各新石器文化及夏商遺存中發(fā)現(xiàn)的玉人。,對(duì)神的崇拜和對(duì)祖先的尊崇由祭祀的需要而產(chǎn)生玉的設(shè)計(jì)想象,西周分封制開始，開始形成了

15、貴族階層，構(gòu)成了貴族社會(huì)，大多數(shù)爵位是貴族世襲的。至漢武帝時(shí)建立了察舉制度，由皇帝臨時(shí)下詔察舉賢能，并在京師設(shè)立太學(xué)，考試選拔官吏。但到了東漢后期，豪強(qiáng)大族控制了官吏的選拔，魏晉時(shí)期更形成了九品中正制，門第成為選拔官員的先決條件。至隋唐時(shí)期，雖然中央政府開始實(shí)行科舉制，通過科舉考試選拔官吏，但所選拔官吏在總的官吏數(shù)中所占比例甚小。,,玉器成為貴族身份的象征，形成了一種“禮制”。不同身份有不同的佩戴,這些禮玉形制不同，用途各異，名目繁多。

16、其中最主要的是璧、圭、琮、璋、琥、和璜，合稱為“六瑞”。,佛教自東漢傳入中國(guó)后，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，到唐代已達(dá)到極盛。與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的、具有中國(guó)特色的佛教觀念已滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中，尊佛之風(fēng)十分濃厚。玉制佛教題材的作品就是在這種背景下大量出現(xiàn)的。唐代人物玉雕作品多為佛教題材，主要是玉飛天人像，唐代玉飛天像塑造出的嬌柔嫵媚女子形象，也是現(xiàn)實(shí)生活中美女的寫照。,由于儒家思想的產(chǎn)生和作用，儒家學(xué)派將這種佩玉習(xí)俗在理論上給予肯定，提倡以玉

17、比德，使佩玉制度化，因而玉從主要為“神”服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獮椤叭恕狈?wù)。儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了古人愛玉、崇玉的傳統(tǒng)，選擇“玉”作為其政治思想和道德觀念的載體，提倡“君子比德于玉”，將玉道德化、人格化，大大加強(qiáng)了玉的人文含量，使玉文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。,宋至清代。這一時(shí)期隨著科舉制度的不斷發(fā)展、完善，通過科舉步入仕途的官僚數(shù)量不斷擴(kuò)大，形成獨(dú)特的文官統(tǒng)治。上層統(tǒng)治者自幼飽讀詩書，思想情感豐富，玉器成為他們抒發(fā)、寄托各種情感的載體。

18、宋代以后，玉器雕作特出的特點(diǎn)是寫實(shí)性較強(qiáng)，頗富情趣，表現(xiàn)在作品題材上，則是出現(xiàn)了大量人物花鳥形象的玉雕。宋代人物玉雕主要是各種形象的童子，這些童子塑造非常活潑生動(dòng)，其中最常見的是執(zhí)荷葉童子。,這一時(shí)期玉的變化與科舉制度的發(fā)展和小階層人民地位的提高有著很大的關(guān)聯(lián),契丹族和女真族是我國(guó)北方的兩個(gè)古老的民族，他們先后建立的遼國(guó)和金國(guó)，都成為威震一時(shí)的大漠草原上的帝國(guó)契丹和女真都以狩獵放牧為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他們的藝術(shù)風(fēng)格有著明顯的藝術(shù)特點(diǎn)，表現(xiàn)在

19、玉器上就是其所特有的“春水玉”和“秋山玉”，“春水玉”和“秋山玉”對(duì)元明清三代玉器藝術(shù)風(fēng)格影響較大。玉器的琢治技術(shù)達(dá)到歷史最高水平，小如玲瓏剔透的佩飾，大至宏偉壯觀的玉山，無不精美絕妙，令人嘆為觀止。當(dāng)時(shí)，琢玉主要在江南一帶，而最重要的兩個(gè)琢玉地是蘇州和揚(yáng)州。從制作風(fēng)格看，由第二階段的鏤空和圓雕風(fēng)格為主演變?yōu)橐云矫娴駷橹鞯娘L(fēng)格，這種平面雕尤以淺浮、中浮、高浮為主。另外尚有少量線雕、圓雕、鏤空等,總結(jié),社會(huì)的發(fā)展民族的融合影響著人們的意識(shí)

20、形態(tài)改變著人們的思想觀念，以至于人們對(duì)事物的不斷更新。,夏、商、周及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的建筑特征,前言：,,從中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)體系看，中國(guó)奴隸社會(huì)（夏商周）在極低的生產(chǎn)力水平下，完成了木結(jié)構(gòu)體系的草創(chuàng)，并掌握了筑城與高臺(tái)建筑的方法。中國(guó)建筑以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，為世界主要三種體系（石、木、生土）之一，在奴隸社會(huì)雖然尚屬草創(chuàng)階段，但結(jié)構(gòu)方式以基本確立。中國(guó)建筑一大特點(diǎn)，是表現(xiàn)出一種等級(jí)森嚴(yán)的秩序，這在中國(guó)奴隸社會(huì)建筑中便已見端倪。中國(guó)建筑一

21、大特點(diǎn)，是表現(xiàn)出一種等級(jí)森嚴(yán)的秩序，這在中國(guó)奴隸社會(huì)建筑中便已見端倪。,夏朝的建筑特點(diǎn)及設(shè)計(jì)元素,在史前時(shí)期的中國(guó)，以夯土墻和木構(gòu)架為主體。夏朝的建筑就以夯土與草木結(jié)合為主。現(xiàn)代建筑所用的磚的原型就產(chǎn)生于夏。由于夏朝建筑的材料不易保存，所以遺址較少，研究大部分局限于書籍記載。,商朝、戰(zhàn)國(guó)建筑的進(jìn)步,商周以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和政治元素的加深，建筑的規(guī)模不斷擴(kuò)大，對(duì)材料的要求不斷提高，宮殿建筑和陵殿建筑也愈來愈豪華。,戰(zhàn)國(guó)時(shí)

22、期，社會(huì)變革、動(dòng)亂，城市建筑的材料又增加了低于要求，堅(jiān)固程度不斷提高。,國(guó)家的建立產(chǎn)生了身份差距，所以在建筑中有這種體現(xiàn)。同時(shí)這種體現(xiàn)一直延續(xù)在中國(guó)的古代社會(huì)當(dāng)中。,生產(chǎn)力的提高，人們對(duì)美的追求不斷提高，建筑樣式、裝飾不斷豐富。,服飾變化,夏商周時(shí)期是中國(guó)服飾史由原始社會(huì)以巫術(shù)象征過渡到以政治倫理為基礎(chǔ)的王權(quán)象征的重要?dú)v史時(shí)期。在奴隸社會(huì)，服飾文化作為社會(huì)的物質(zhì)和精神文化，是“禮”的重要內(nèi)容，從而賦予了服飾以強(qiáng)烈的階級(jí)內(nèi)容。,衣料,麻：