死亡學(xué)視野中的中國(guó)佛教死亡觀研究.pdf

1、西北大學(xué)博士學(xué)位論文死亡學(xué)視野中的中國(guó)佛教死亡觀研究姓名：李海波申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)思想史指導(dǎo)教師：方光華20050101摘要中園佛教是中國(guó)思想史上死亡理論最豐富的學(xué)說(shuō)體系。本文運(yùn)用歷史和邏輯結(jié)合的方法，引入自然科學(xué)研究模式，從死亡學(xué)視野出發(fā)研究中國(guó)佛教的死亡觀，對(duì)眥下問(wèn)題進(jìn)行了探索：一佛教死亡觀在傳統(tǒng)死亡觀中的定位；二佛教死亡觀的理論體系；三佛教死亡觀的社會(huì)影響。主要結(jié)論：一、佛教死亡觀是對(duì)傳統(tǒng)死亡觀的承接和拓展。儒家是以生觀

2、死，死亡學(xué)說(shuō)服膺于倫理教化，是實(shí)用主義的死亡觀。道家以理性反思聯(lián)結(jié)起儒家和釋家，以宇宙為生死視域，主張生死齊一，把死亡的超越轉(zhuǎn)向內(nèi)心的探求，是自然主義的死亡觀。佛教將生死視域擴(kuò)大到極致，以超越死亡為目的，兼具儒家的倫理教化作用和道家的內(nèi)心超越機(jī)制，是超越性死亡觀。二、對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)是佛教建立的基石。佛教由死亡是苦、不可避免、無(wú)常而指向超越的必要性，以動(dòng)態(tài)的生命結(jié)構(gòu)說(shuō)全方位考察和解析死亡，得出“無(wú)我”論，消解了死亡的終結(jié)意義。三、佛教死亡觀

3、解除了死亡過(guò)程的認(rèn)知困境，在死亡學(xué)前沿成果中多有反映，且理性論證死后世界的存在，充分發(fā)揮其倫理教化功能。四、佛教死亡超越體系是理論和實(shí)踐的合一，個(gè)體關(guān)懷與終極關(guān)懷的合。五、總結(jié)佛教的死亡含義：體性為空，相為五蘊(yùn)的分解，用是檢驗(yàn)人生境界的標(biāo)準(zhǔn)和提升生命質(zhì)量的最后時(shí)機(jī)。六、佛教死亡觀在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，是佛教在中國(guó)傳播及其中國(guó)化的內(nèi)在推動(dòng)因素之一‘。創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換佛教死亡觀，必定能充分展現(xiàn)其現(xiàn)代意義，成為死亡學(xué)、生命倫理學(xué)、心靈學(xué)(超心理學(xué))等新