中國佛教凈土宗教育研究.pdf

1、中國傳統(tǒng)教育的主體架構體系乃是由儒家(儒教)教育、道家(道教)教育與佛教教育所建構而成的。其中,儒家教育占據(jù)著主導地位,道家教育與佛教教育則為其輔弼,三者相輔相成,彼此之間互有影響和融通。中國佛教宗派紛呈,學說龐雜,由此,中國佛教教育的體系和范疇也便顯得異常豐富多彩。凈土宗教育乃是中國佛教教育的一大主流宗派教育形式,它在整個中國佛教教育領域中占據(jù)著主導性和基礎性地位。中國佛教凈土宗教育起源于古印度原始佛教時期,其真正開端則始自于東晉慧遠

2、法師時代。在此后長達1600余年的時間里,中國佛教凈土宗教育先后經歷了隋唐五代時期的正式確立與興盛,宋元時期的由盛入衰,明清時期的復興與繼續(xù)發(fā)展與民國現(xiàn)代時期的全面振興等一系列跌宕起伏的發(fā)展歷程。在這一漫長艱辛而又曲折變幻的發(fā)展歷程中,中國佛教凈土宗教育也逐漸形成了以“凈土五經一論”為主體的根本經典體系,并涌現(xiàn)出了以凈土宗十三代祖師和諸多在家居士大德為核心的一大批代表性人物。與此同時,中國佛教凈土宗教育也逐漸形成了較為成熟和完善的寺院教

3、育與居士教育體系和模式,并對佛教其他宗派教育產生了深廣影響。凈土宗教育之所以能夠成為中國佛教教育的主導性和基礎性組成部分,這與其獨具特色的教育宗旨、內容與修學方法存在著密切的關聯(lián)。凈土宗的核心教育宗旨即是往生,其教育內容的主要表現(xiàn)形式則是“凈業(yè)三?！?而其修學方法的綱宗則為“信、愿、行三資糧”。與佛教其他宗派法門相比較而言,凈土宗教育在宗旨、內容與修學方法等方面更顯簡潔明快、圓融穩(wěn)妥、易于成就,因而也就得到了多數(shù)佛教信眾的信受奉行。寺院

4、教育與居士教育是中國佛教凈土宗教育的兩大組成模式。廬山東林寺與蘇州靈巖山寺是凈土宗寺院教育的典型代表,透過對它們寺院教育的傳統(tǒng)與現(xiàn)實所進行的歷史探究與實地考察,我們不難發(fā)現(xiàn),凈土宗寺院教育最為重要的歷史傳統(tǒng)即為“集眾念佛,專修凈土”,而將叢林熏修與學院教育有機融通則已成為當今凈土宗寺院教育應時變革的一種典型范式,此外,借助于互聯(lián)網等現(xiàn)代科技手段和途徑開展形式多樣的寺院教育活動,以促使凈土宗寺院教育更好地實現(xiàn)其“立足寺院,融通社會”的發(fā)展

5、目標,也已成為當今凈土宗寺院教育發(fā)展的一個鮮明特色。社會精英階層與平民百姓階層分別構成了凈土宗居士教育對象群體的核心性與主體性組成部分,而凈土宗居士教育的組織形式則主要表現(xiàn)為結社、組會與創(chuàng)辦居士林等幾種。此外,對象群體的年輕化與知識化、手段與途徑的多樣化與科技化以及沖擊與挑戰(zhàn)的同趨強勁則將成為未來社會凈土宗居士教育發(fā)展的一些主要趨勢和特征。凈土宗教育與佛教其他各宗派教育之間既存在著共同性,也存在著差異性。凈土宗教育對佛教其他宗派教育的發(fā)