響堂山北齊石刻經(jīng)研究.pdf

1、中圖分類號：K239UDC：900密級：學(xué)校代碼：訶4￡解茁尤學(xué)碩士學(xué)位論文(學(xué)歷碩士)公開10094晌堂山北齊石刻經(jīng)研究TheresearchofXiangTangMountainBeiQiEngravedScriptures作者姓名：指導(dǎo)教師：學(xué)科專業(yè)名稱：研究方向：論文開題日期：于亞龍崔紅芬教授中國史佛教出土文獻(xiàn)2013年12月15日摘要魏晉南北朝時期是佛教同中國文化融合的關(guān)鍵時期。南朝佛教偏重義理，北朝佛教則偏重禪修，因此在北方

2、出現(xiàn)了規(guī)模宏大的石窟建筑，比較著名的有敦煌的莫高窟，洛陽的龍門石窟，大同的云岡石窟等等。此外還有一些不被～般人關(guān)注但是在中國佛教史上有相當(dāng)?shù)匚坏氖?，如本文所提到的響堂山石窟。響堂山石窟位于今河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)，分為南響堂山(亦名滏山)石窟、北響堂山(亦名鼓山)石窟，此外還有水浴寺石窟(小響堂石窟)。東魏時期權(quán)臣高歡在鼓山建設(shè)伽藍(lán)，其子高洋代魏建齊在鼓山開鑿石窟，即如今的北響堂山石窟。北響堂山石窟的造像題材豐富，而且保存了相當(dāng)數(shù)量北朝

3、石刻經(jīng)，對于研究北朝特別是北齊時期的佛教發(fā)展及石窟、造像藝術(shù)等等方面提供了優(yōu)質(zhì)的第一手材料。南響堂石窟由沙門慧義倡首開鑿規(guī)模稍小，也保存有一定數(shù)量的石刻經(jīng)。佛經(jīng)作為佛教教義的載體當(dāng)然受到相當(dāng)?shù)闹匾?。魏晉南北朝時期佛教雖不如隋唐繁盛但經(jīng)過一些中外僧人的努力，大部分佛經(jīng)已被翻譯成漢文并在南北流行。較早來華的安息僧人安世高，主要翻譯小乘佛教的經(jīng)典，修行方法上注重數(shù)息。三國時期江南的吳國有支謙，在翻譯佛典傳播佛教教義方面作出了積極的貢獻(xiàn)。此時佛

4、教的傳入主要依靠西北的絲綢之路，以及南方的海路樞紐——交趾。西晉以降來華僧人逐漸增多，影響較大的有佛圖澄、鳩摩羅什、求那跋陀羅等。關(guān)于佛圖澄史書上沒有譯經(jīng)的記載，而靈異記載比較多，這也為我們昭示了佛教初傳時期的一些傳教方法，同時也開了之后密教神咒傳教的先河。鳩摩羅什和求那跋陀羅主要的貢獻(xiàn)在于譯經(jīng)。特別是鳩摩羅什，被后世譽(yù)為四大譯經(jīng)師之一。除了譯經(jīng)外，鳩摩羅什還是般若中觀的積極提倡者，豐富了佛教理論。除卻外國來華的僧人外中國本土也出現(xiàn)了不

5、少高僧，如后住襄陽的釋道安，廬山的慧遠(yuǎn)，以及著名的佛學(xué)理論家，鳩摩羅什的徒弟僧肇等等。眾多的僧人和日漸豐富的佛典推動了佛教在中國的蓬勃發(fā)展。但是，佛教的傳播畢竟會跟中國本土的文化發(fā)生沖突，另外，寺院經(jīng)濟(jì)的膨脹威脅著帝制國家的經(jīng)濟(jì)利益和兵源，所以佛教同傳統(tǒng)思想以及其背后的統(tǒng)治者不可避免的要產(chǎn)生矛盾。在北魏太武帝和北周武帝滅佛舉動之后，僧人們和信仰佛教的人們認(rèn)為末法時期要到來，為了護(hù)持佛法，長久保存佛經(jīng)，摩崖刻經(jīng)成為當(dāng)時的一種流行。北齊時期