論海德格爾的本源之思與詩(shī)性突圍.pdf

1、“本源之思”說的是對(duì)本源的思考，由于本源在海德格爾那里是境域生成性的，所以人們思考本源的方式也必須是境域生成性的?！霸?shī)性突圍”說的就是海德格爾用境域生成性的思維來思考本源。對(duì)于這一點(diǎn)，我們將在與傳統(tǒng)形而上學(xué)的比較中來進(jìn)行說明。傳統(tǒng)形而上學(xué)是用理性邏輯的方法來通達(dá)“本源”(即本體)的。他們認(rèn)為的本體是固定的，是“萬(wàn)變不離其宗”的“一”，不具有境域生成性。而海德格爾則改變了表象思維的固化模式，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N非對(duì)象化的詩(shī)性思維，強(qiáng)調(diào)思維的境域生

2、成性。思與境偕，思?xì)w屬于境域。思要從境域之音中獲得音信，思是對(duì)境域之音的回應(yīng)。而最本源的境域是天地人神源初的相互歸屬性，是作為“之間”的命運(yùn)。我們所說的境域不是一塊由邊界而來的區(qū)域，而是一種無邊界的邊界，它是我們所看到的邊界的本源，是一種不可被表象的“廣袤”，是一種生成，境域即生成之域，生成也即境域生成?！熬秤蛏伞泵氖且还删奂脑闯踅y(tǒng)一著的生成著的強(qiáng)力。而這種境域生成也就是海德格爾所說的作為“之間”的“命運(yùn)”。境域生成就是命運(yùn)的

3、運(yùn)作，就是親密性，聚集性、歸屬性的運(yùn)作，也是“一著一切”的運(yùn)作。海德格爾的本源之思與詩(shī)性突圍的研究將最終通往對(duì)“命運(yùn)之詩(shī)”的思考?！懊\(yùn)之詩(shī)”說的是命運(yùn)本源的詩(shī)性生成，也就是說本源的發(fā)生是命運(yùn)性的，而此一命運(yùn)性的發(fā)生也就是詩(shī)性的生成。
　　本論文主要是對(duì)海德格爾的存在之思與其存在之思的詩(shī)性方法以及由此而最終導(dǎo)向命運(yùn)本源的詩(shī)性生成思想進(jìn)行研究。其主要的研究路向就是以本源即詩(shī)性，以及命運(yùn)即本源(也即本源的生成是命運(yùn)性的、詩(shī)性的)為指針

4、。將海德格爾的詩(shī)性突圍界定為“境域生成”之指引，也即命運(yùn)之指引。本文將海德格爾的研究分為上下兩編，分別研究海德格爾的前后兩個(gè)時(shí)期，在上編中主要研究其前期的本源之思與詩(shī)性突圍，其中主要以“境域指引”為路向進(jìn)行研究。在后期主要以“境域間性生成”(即“中-道”)為研究路向，最終通向“命運(yùn)之詩(shī)”的研究。其實(shí)這三者都可以在“命運(yùn)之詩(shī)”的層面上達(dá)成一致。具體說來，在引論中主要介紹研究現(xiàn)狀及選題意義，再就是研究所用的方法和本論文的創(chuàng)新特色。在上編中主

5、要對(duì)海德格爾的前期的思想及思維方式進(jìn)行研究。而要研究海德格爾就必須明確形而上學(xué)的“本體論發(fā)展史”。為此，在第一章中，首先介紹了海德格爾的本源與傳統(tǒng)的本體的差異，以及海德格爾的最重要的發(fā)現(xiàn)“本體論差異”。同時(shí)對(duì)海德格爾的本源的道境性與本源的詩(shī)性進(jìn)行大體闡釋，具有引領(lǐng)作用。在前期的研究中主要以境域指引與意義生成為主題，集中于《存在與時(shí)間》及其弗賴堡、馬堡時(shí)期的講座中。海德格爾在前期主要是用的境域指引的方法。而境域指引是海德格爾從現(xiàn)象學(xué)中結(jié)合

6、解釋學(xué)而發(fā)展起來的方法。因此，我們首先對(duì)境域指引進(jìn)行了大概的介紹。由此，導(dǎo)入對(duì)時(shí)間與存在的關(guān)系的研究。海德格爾對(duì)存在與時(shí)間的關(guān)系的研究主要是從此在開始的，此在在世界之中存在，而此在的基本的組建結(jié)構(gòu)就是操心，而操心的本真存在是決心，海德格爾通過對(duì)決心的分析便觸及到了將在的時(shí)間之維，從而進(jìn)入了時(shí)間性的闡釋。而這一切都首先是開端于境域指引的方法。境域指引在海德格爾的世界分析，以及工具的使用分析，以及標(biāo)志等等的分析中有極為明顯的體現(xiàn)。境域指引以

7、指向?yàn)闋恳虼艘呀?jīng)是一種在有無之間的方法，具有了詩(shī)性。但由于前期過于單線化，所以境域指引的實(shí)行反而被從時(shí)間來闡釋此在的線路所消弭。所以海德格爾便轉(zhuǎn)向了后期的“境域間性生成”即“中-道”。而在海德格爾的三十年代有了轉(zhuǎn)向，其實(shí)是對(duì)存在的進(jìn)一步思考，有無之辯通向了對(duì)存在論差異的深化的道路。而海德格爾的思維是在與古希臘的對(duì)話之中進(jìn)行的，因此，我們對(duì)海德格爾后期思維的關(guān)鍵詞進(jìn)行了指明?！白匀弧?、“邏各斯”、“無蔽”、“命運(yùn)”、“一”都是海德格爾

8、后期思維中極為關(guān)鍵的用詞，當(dāng)然前期也有所涉及，但在后期的詩(shī)性思路中顯得尤為明顯。而要研究后期的本源之思與詩(shī)性突圍，我們自然離不開文學(xué)藝術(shù)。海德格爾結(jié)合文學(xué)藝術(shù)思考了存在之真理。海德格爾又結(jié)合存在之真理思考了文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，因此在文學(xué)藝術(shù)的本源的思考中，無疑可以說海德格爾是實(shí)現(xiàn)了原詩(shī)的轉(zhuǎn)向。而要思考藝術(shù)就離不開真理，因此需要對(duì)真理的境域間性的發(fā)生方式進(jìn)行介紹。在此思路上從境域間性的發(fā)生對(duì)海德格爾的藝術(shù)以及詩(shī)的本質(zhì)進(jìn)行研究。同時(shí)還涉及到其它

9、一些與詩(shī)及藝術(shù)有關(guān)的問題，一并研究之。對(duì)于語(yǔ)言的研究除了本源的研究之外，特別對(duì)語(yǔ)言的方言的研究較為詳細(xì)。海德格爾的思由追問存在變成了后期的傾聽道說。由前期的緊迫，變?yōu)榱撕笃诘奶┤蝗沃c虛懷傾聽，這都是詩(shī)性思維進(jìn)一步詩(shī)性化的表現(xiàn)。海德格爾最終的思考是回到了存在的命運(yùn)，這自然與荷爾德林的詩(shī)歌發(fā)生了共鳴。在對(duì)荷爾德林的詩(shī)歌的闡釋中海德格爾在命運(yùn)層面對(duì)存在進(jìn)行了思考，同時(shí)把命運(yùn)定位為存在的本源。因此，最后我們對(duì)海德格爾的命運(yùn)之詩(shī)進(jìn)行了研究。我們

10、可以將海德格爾的后期有關(guān)從中-道的對(duì)詩(shī)學(xué)的研究更詳細(xì)的介紹一下，因?yàn)檫@是海德格爾后期詩(shī)性思維的關(guān)鍵部分。
　　關(guān)于海德格爾詩(shī)學(xué)方面的研究很多，各研究者從自己對(duì)海德格爾哲學(xué)的理解和闡釋的不同角度對(duì)海德格爾哲學(xué)及其藝術(shù)、詩(shī)、語(yǔ)言等的本質(zhì)進(jìn)行了不同程度的研究。存在者的存在間性凸顯。存在者的存在間性我們也稱之為境域間性。境域間性是境域一體性的呈現(xiàn)方式。正像“隔”是為了“不隔”。我們把這種境域間性稱之為“中-道”，中-道是實(shí)現(xiàn)大道一體性的運(yùn)

11、作方式。存在就是顯現(xiàn)，但存在者的存在，也即存在者的顯現(xiàn)是以“遮蔽”為前提的。存在就是從“隱”中走出來，而進(jìn)入“敞開”之境，因此，本質(zhì)的存在也即存在的存在是隱而不顯的，存在的本性是“遮蔽”，真理的本質(zhì)是非真理?！半[”之處在本文中將其讀解為“境域”，可以引申出“存在整體”的意思。但海德格爾后來進(jìn)一步從大道思了存在，他認(rèn)為，存在具有有限性，人的存在是有限的，有限的存在使原本處于世界無限因緣整體中的此在極易“沉淪”于眼前的有限的境域，而遺失了無

12、限的超越的“境界”。因此，海德格爾認(rèn)為存在之思或真理之思應(yīng)該從大道獲得規(guī)定?！按蟮馈睂?shí)際也就是存在的混沌一體的“源境”。為了實(shí)現(xiàn)言說存在之不可言說的性質(zhì)，海德格爾提出了“道說”的理論。海德格爾的道說實(shí)即“中-道”。又因?yàn)榈勒f也就是大道的運(yùn)作方式，而與大道是一體而不可分的，因此，大道其實(shí)也可以讀解為“中-道”。中-道也就是“之間”的運(yùn)作，也即”境生‘之間’”?！霸趫?chǎng)”的存在實(shí)際上是與無限的“不在場(chǎng)”也即“隱”的相互牽引中生成的，也就是在“

13、中-道”中形成的。
　　本文的“藝術(shù)中-道論”是沿海德格爾的思路進(jìn)行觀點(diǎn)論述及闡明的。其中以海德格爾的“藝術(shù)是真理在作品中的自行置入”為核心命題。主要以對(duì)物、作品、藝術(shù)、真理、人(創(chuàng)作者與保藏者)等之間的關(guān)系進(jìn)行分析，并闡發(fā)其中的關(guān)于藝術(shù)、詩(shī)、語(yǔ)言在存在真理底部的一體關(guān)系。海德格爾的藝術(shù)之思主要圍繞真理。在某種意義上，藝術(shù)之思也就是真理之思，它是以“在作品之中”為“緣在世界”的真理之思。與之相關(guān)的自然是“真理的中-道”(“真理的間

14、性”)在作品中的“藝術(shù)中-道”(“藝術(shù)間性”)的發(fā)生。對(duì)存在之“非真理”，也即存在之“隱”的發(fā)現(xiàn)使海德格爾的藝術(shù)論中有了“大地”之維，從而使真理的發(fā)生有了“世界”與“大地”“之間”的“對(duì)生之維”。
　　在“詩(shī)的本質(zhì)論”部分，本文將結(jié)合其五個(gè)中心詩(shī)句以“中-道”思想對(duì)之進(jìn)行論述闡明。點(diǎn)明詩(shī)是存在之真的詞語(yǔ)性創(chuàng)建，是對(duì)真理中-道的創(chuàng)建。并對(duì)“人，詩(shī)意的棲居??”進(jìn)行著重的論述，點(diǎn)明人類棲居“詩(shī)意”來自處于人神“之間”的詩(shī)人的對(duì)“神”之

15、意的傾聽，與對(duì)“民族之音”的解釋的“詞語(yǔ)性創(chuàng)建”。在其中也要涉及語(yǔ)言、詩(shī)、真理之間的關(guān)系而且還會(huì)突出其民族和歷史色彩。并結(jié)合當(dāng)代人的生存狀況點(diǎn)明其“人，詩(shī)意的棲居??”對(duì)于現(xiàn)代人形成詩(shī)意生存方式及追求詩(shī)意生存狀態(tài)的啟發(fā)。
　　語(yǔ)言的本質(zhì)即本質(zhì)的語(yǔ)言，即“道說”。道說也就是“之間”之運(yùn)作，也就是“中-道”。詩(shī)思近鄰，同為道說的方式；海德格爾對(duì)存在之“隱”的發(fā)現(xiàn)使其極為重視語(yǔ)言的“大地性”；存在離不開，在某種意義上也就是生成著的“關(guān)系

16、域”，因此海德格爾極為重視“語(yǔ)言的關(guān)系性”。同時(shí)在其語(yǔ)言論中，我們將揭示其極富詩(shī)意色彩的結(jié)論“語(yǔ)言是存在之家”并對(duì)之從“中-道”存在論進(jìn)行闡明。同時(shí)在其中又簡(jiǎn)略地總括了詩(shī)、語(yǔ)言、思三者之間的關(guān)系:詩(shī)與思是近鄰關(guān)系，它們是親密一體的，都是“語(yǔ)言之家”的“看家人”?！罢Z(yǔ)言是存在之家”，語(yǔ)言在敞開澄明的同時(shí)，又對(duì)存在進(jìn)行了遮蔽，這就形成了“說不可說”的具有佛學(xué)意味的話語(yǔ)方式?！氨菊娴恼Z(yǔ)言即道說”，大道之音原本就是在不可說與可說“之間”；“詩(shī)思

17、近鄰?fù)瑸榈勒f的方式”，詩(shī)使存在之思澄明，思使存在之詩(shī)超越，思詩(shī)合一才能達(dá)到傾聽大道，付諸詩(shī)言的“境界”。大道的神秘運(yùn)作即“道說”，道說也就是“顯隱兩重性”也就是“中-道”?！暗勒f”乃本質(zhì)的語(yǔ)言，道說作為切近與顯示，要發(fā)為人言，從“不可說”變?yōu)椤翱烧f”，這就需要詩(shī)人與思者。詩(shī)人與思者處于“可說”與“不可說”的生存界面上。道說以詩(shī)思方式發(fā)為人言。因此，詩(shī)、語(yǔ)言、思在大道顯隱一體運(yùn)作的意義上是一體的，這就是海德格爾詩(shī)性之思的秘密——“中-道”

18、，它是形而上學(xué)的語(yǔ)言觀及詩(shī)思二離的思維及言說方式所無法澄明的。詩(shī)與語(yǔ)言及思息息相關(guān)，故而，在文中一并論之。
　　除此之外，本文還以“境域生成”為“路標(biāo)”追思了物的本源與詩(shī)性突圍，以及技術(shù)與藝術(shù)的本源一體關(guān)系，并且對(duì)神學(xué)之神圣的本源及其詩(shī)性的追思進(jìn)行了研究，最終通向命運(yùn)之詩(shī)的道路。而命運(yùn)之詩(shī)實(shí)即言說的是作為境域生成的命運(yùn)境域的創(chuàng)生性。
　　總之，本文通過對(duì)海德格爾本源之思與詩(shī)性突圍的研究力求對(duì)海德格爾的思想進(jìn)一步接近，并最終在