論海德格爾的“世界”概念.pdf

1、“世界”是一個(gè)古老且具有重要地位的哲學(xué)概念，眾多的哲學(xué)研究者從各種不同的角度闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)。其中海德格爾對(duì)“世界”概念的闡發(fā)頗為獨(dú)到與有意義。海德格爾，作為20世紀(jì)西方哲學(xué)史上最深刻、最有影響的哲學(xué)家之一，其思想自從上世紀(jì)80年代以來(lái)，在西方乃至全球思想界的影響日見(jiàn)顯著。目前，我國(guó)對(duì)海德格爾的研究很多，每年都有不少與其相關(guān)的文章問(wèn)世，主要是專門(mén)的對(duì)海德格爾的存在觀、時(shí)間觀、真理觀、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面的研究。筆者在前人研究的基

2、礎(chǔ)上，運(yùn)用理論分析的方法，以《存在與時(shí)間》中的此在與世界的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)對(duì)海德格爾的早期和晚期的“世界”概念進(jìn)行較為詳細(xì)的論述。
　　本文主要從四個(gè)部分展開(kāi)對(duì)海德格爾的“世界”概念的論述:
　　第一部分是海德格爾“世界”概念的提出，對(duì)海氏之前相關(guān)哲學(xué)家的世界概念思想進(jìn)行分析。海氏認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)總把世界理解為存在者的總體，由于這種思維方式，認(rèn)識(shí)者未從現(xiàn)象學(xué)的“面向事物本身”分析此在的在世結(jié)構(gòu)。對(duì)“世界”概念，唯有運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)

3、的方法，從生存論的本體論立場(chǎng)，世界才能作為源初的現(xiàn)象被理解，從而超越傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇。作為理論探討及分析部分，這一部分的功能就是在分析海氏之前相關(guān)世界概念的同時(shí)對(duì)后文起到一種鋪墊作用。
　　第二部分重點(diǎn)論述了海德格爾早期的“世界”概念。早期海氏是從此在的生存論角度分析“世界”概念的。在《存在與時(shí)間》這部著作中，海氏把世界歸屬于此在的生存論建構(gòu)，是此在的展開(kāi)，是此在在世的一個(gè)結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)。海氏通過(guò)對(duì)此在在世的分析，以通達(dá)對(duì)存在的澄明，從而

4、反對(duì)前哲學(xué)時(shí)期的理性和主體性傾向，克服傳統(tǒng)形而上學(xué)的二元對(duì)立，把從自然世界分離出的此在的生活世界視為更為源始的存在境遇。
　　第三部分闡釋了海德格爾晚期的“世界”概念。晚期海氏把世界理解為天、地、神、人之純一性的居有著的“四重整體”，人從世界的唯一的主體變成了世界的一個(gè)守護(hù)者。四重整體中的神的作用得到充分肯定，因此，海氏認(rèn)為，哲學(xué)、所有一切人的思索和圖謀都不能引起世界現(xiàn)狀的任何直接變化，只有一個(gè)上帝才是最終的拯救者。
　　第

5、四部分主要講述海德格爾“世界”概念對(duì)后世的重大影響和現(xiàn)實(shí)意義。海氏前、后期關(guān)于“世界”的認(rèn)識(shí)是不同的，前期此在“在世”的“世界”等同于此在，而“世界游戲”的“世界”則是“四方”的一體，人只是“世界”諸要素之一。我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)人的生存、世界和存在意義的關(guān)注始終貫穿于海德格爾的哲學(xué)思想中，這為我們更好的解讀人與世界的關(guān)系提供了新的平臺(tái)。海氏首創(chuàng)性的指出世界是一個(gè)生存論概念，“世界”不是一成不變的靜觀對(duì)象，它是“此在”的境域，應(yīng)從存在論上理

6、解為存在具體顯現(xiàn)的意義整體?！按嗽凇迸c“世界”之關(guān)系，既不是純概念范疇，也不是純物質(zhì)交往，而是現(xiàn)實(shí)存在的生活關(guān)系。傳統(tǒng)本體論把預(yù)設(shè)的存在物作為最高的本原，由此生成世界萬(wàn)物。海氏認(rèn)為，世界只是動(dòng)感形態(tài)的意義呈現(xiàn)，是萬(wàn)物生存展開(kāi)的力量源泉，世界概念在其視野中，具有本體論上的意義。海氏世界概念的本體論思想和對(duì)主客二分的思維方式的消解為西方哲學(xué)揭開(kāi)嶄新的一頁(yè)。在《存在與時(shí)間》這部著作中，此在和世界緊密相連，二者片刻不可分離，沒(méi)有此在，就沒(méi)有世界