全球化背景下的儒家文化認同——以杜維明為中心.pdf

1、全球化背景下的儒家文化認同是當今儒學研究、文化研究聚焦的前沿問題。本文主要以杜維明的學術(shù)思想為中心，圍繞儒家文化認同產(chǎn)生的理論背景、儒家文化認同的必要性問題、杜維明的儒家文化認同理論三個方面進行了深入的分析，并對作為儒家文化認同邏輯延伸的當代儒家文化定位及未來文化建構(gòu)進行了總體思路上的展望，以期為我國社會主義新文化建構(gòu)提供借鑒。本文指出，全球化的一體化傾向孕育的民族認同危機意識及全球化背景下文化多元共生的應(yīng)然意蘊共同演繹著一個主題：全球

2、化背景下民族文化認同迫切需要；儒家文化認同是對儒學批判意識與儒學悲觀意識理性再反思的文化自覺；傳統(tǒng)儒學的可分疏性與啟蒙心態(tài)的應(yīng)超越性，成為儒家文化認同的突破口，儒家倫理文化所蘊含的克服西方現(xiàn)代性弊病的價值因子注解了傳統(tǒng)儒學的現(xiàn)代性；儒家文化認同并不意味著儒學“一枝獨秀”，實現(xiàn)兩極互補、相互調(diào)和才是未來文化發(fā)展的必然選擇。 儒家文化認同是當今儒學研究、文化研究聚焦的前沿問題。近代以來，儒家文化遭到無情的、猛烈的批判，反傳統(tǒng)主義與西

3、化思潮大行其道，儒學面臨被解構(gòu)和生命力遭扼殺的命運。與西方文化交鋒以來一直處于下風、處于被批判與否定地位的儒家傳統(tǒng)文化命運將何去何從?儒家傳統(tǒng)文化還有現(xiàn)代價值和文化生命力嗎?面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間的張力，我們該適用西方的文化價值體系還是傳統(tǒng)的文化價值體系?在新時期文化建設(shè)應(yīng)路向何方?這些都是現(xiàn)階段我國文化理論界迫切需要回答的問題。黨十分關(guān)注我國文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化的命運，十七大首現(xiàn)“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”、“中華

4、民族偉大復(fù)興必然伴隨中華文化繁榮興盛”的新提法，并要求“增強中華文化國際影響力”，已然明確了對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，為我國的文化建設(shè)指明了方向。因此進行儒家文化認同理論研究對于繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確推進我國社會主義新文化建設(shè)具有重要的理論和實踐意義。 本文主要以杜維明的學術(shù)思想為中心，圍繞儒家文化認同產(chǎn)生的理論背景、儒家文化認同的必要性問題、杜維明的儒家文化認同理論三個方面進行了深入的分析，并對作為儒家文化認同邏輯延伸的當代儒家

5、文化定位及未來文化建構(gòu)進行了總體思路上的展望，以期為我國社會主義新文化建構(gòu)提供借鑒。本文指出，全球化的一體化傾向孕育的民族認同危機意識及全球化背景下文化多元共生的應(yīng)然意蘊共同演繹著一個主題：全球化背景下民族文化認同迫切需要；儒家文化認同是對儒學批判意識與悲觀意識理性再反思的文化自覺；傳統(tǒng)儒學的可分疏性與啟蒙心態(tài)的應(yīng)超越性，成為儒家文化認同的突破口，儒家倫理文化所蘊含的克服西方現(xiàn)代性弊病的價值因子注解了傳統(tǒng)儒學的現(xiàn)代性；儒家文化認同并不意

6、味著儒學“一枝獨秀”，實現(xiàn)兩極互補、相互調(diào)和才是未來文化發(fā)展的必然選擇。 在緒論部分概述選題緣由及意義、界定“文化認同”這一核心概念、簡要介紹儒家文化認同理論研究現(xiàn)狀后，全文共分六章進行論述： 第一章概述儒家文化認同產(chǎn)生的理論背景，指出，儒家文化認同是對儒學批判意識與悲觀意識理性再反思的文化自覺。主要從三個層面梳理了儒家文化認同產(chǎn)生的理論背景：近代以來國內(nèi)知識界對儒學的猛烈批判與否定、海外學術(shù)界否認儒學現(xiàn)代價值的“儒學悲

7、觀論”以及“文明沖突論”促生的“文明對話”意識，這些都成為儒家文化認同產(chǎn)生的歷史土壤。 第二章 主要從儒家文化認同產(chǎn)生的全球化時代背景分析了儒家文化認同的必要性。本部分首先闡述了全球化的一體化與多元化并存的應(yīng)然訴求與全球一體化傾向的實然境狀之間的矛盾，接著從全球一體化傾向?qū)a(chǎn)生民族認同危機與全球化背景下文化多元化發(fā)展的應(yīng)然意蘊兩個角度揭示了全球化背景下民族文化認同的必要性，而儒家文化認同正是全球化背景下民族文化認同的應(yīng)有之義。

8、 第三章從本章開始以杜維明為中心，從其對儒家文化認同與超越的角度，概述了杜維明儒家文化認同的學術(shù)思想，探討了儒家文化認同的可能性和現(xiàn)實性，共分上、下兩篇。上篇側(cè)重概述杜維明對儒家文化及以啟蒙理性為代表的西方文化所作的深入反思、細致分疏與評價。他從歷史和哲學的不同視閾對儒學進行了“儒教中國”與“儒家傳統(tǒng)”的分疏；同時他還細致區(qū)分了啟蒙、啟蒙精神和啟蒙心態(tài)三個概念，主張從歷史文化現(xiàn)象、哲學理念、心靈積習三個層面來分解作為西方文化精神

9、代表的啟蒙，主張繼承啟蒙精神的同時，超越啟蒙心態(tài)，從而找到了儒家文化認同的突破口，為推動儒家文化認同提供了重要借鑒和參考。 第四章本章為杜維明對儒家文化的認同與超越之下篇。概述了杜維明對儒家傳統(tǒng)文化總體特征的獨特概括：涵蓋性的人文精神特征及其現(xiàn)代意義，為儒家文化認同找到了價值生長點。杜維明的探討是有意義和價值的，但也有過于寬泛而不夠具體明晰的不足，所以本章接著概括了儒家文化的文化特質(zhì)，具體探討了儒家文化的現(xiàn)代意義，正是儒家倫理文

10、化所蘊含的克服西方現(xiàn)代性弊病的價值因子注解了傳統(tǒng)儒學的現(xiàn)代性。杜維明又從工業(yè)東亞崛起與儒家傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性入手，指出工業(yè)東亞是不同于歐美的另一種現(xiàn)代性模式，試圖論證儒家文化認同的現(xiàn)實依據(jù)。 第五章主要概述了杜維明為如何推動儒家文化認同所做的理論探討。杜維明提出要實現(xiàn)儒家文化認同，首先必須繼承五四批判精神，繼續(xù)批判儒家傳統(tǒng)文化的陰暗面，以使儒家文化的真精神得到真正彰顯，并借鑒吸收西方文化有價值性的因子，推動自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；其次要推動

11、新軸心時代的文明對話，使多元文化在對話中走向和諧共生：第三，提出要培育“文化中國”，努力使儒家文化走向世界，謀求儒學的第三期發(fā)展，由此他給我們提供了一個自我批判→自我轉(zhuǎn)化→對話→走向世界的現(xiàn)實路徑。 第六章從總體上對杜維明儒家文化認同學術(shù)思想的貢獻與不足進行評價以及對未來文化建構(gòu)的思路進行展望。主要從杜維明的多元現(xiàn)代性與多元文化觀；理性反思中、西文化，找到儒家文化認同的切入點；尋找儒家文化認同的理論與現(xiàn)實依據(jù)；具體探討儒家文化認

12、同的現(xiàn)實路徑；身體力行，推動文明對話等方面概括了杜維明在推動儒學現(xiàn)代化與世界化，推動儒家文化認同方面的貢獻。同時也概括了杜維明儒家文化認同學術(shù)思想的不足，主要在于，其論說多以散篇論文見多，理論缺乏體系化建構(gòu)，理論缺乏系統(tǒng)性，加大了人們對其理論的把握難度；其理論對推動儒家文化認同具有重大意義，但也還存在一些值得商榷的地方，例如，比較明顯的道統(tǒng)觀念、對儒學應(yīng)如何進一步細致分疏、工業(yè)東亞崛起與儒家倫理的關(guān)聯(lián)程度問題等。 最后，在對儒家

13、文化認同必要性和可能性進行又一次清晰梳理的基礎(chǔ)上，進一步提出了當代儒家文化的定位問題：儒家文化認同是必要的和可能的，但儒家文化認同并不意味著儒學“一枝獨秀”，在多元文化并存世界圖景中，儒家文化只能是作為多元文化中的一元參與文明對話，對人類文明作出自己應(yīng)有的貢獻。另外，從中西文化各有優(yōu)長的角度，展望了未來文化建構(gòu)的大體思路：實現(xiàn)兩極互補、相互調(diào)和才是未來文化發(fā)展的必然選擇。我們應(yīng)該摒棄中西對立的思維模式，排除盲目“民族主義”或“西方中心主