周代喪禮對當代曲阜地區(qū)喪葬習俗的影響_772.pdf

1、世間一切生物都有生有死，對于具有反思能力的人類來說，死亡在其思考中也占據(jù)著重要地位。二戰(zhàn)后西方還出現(xiàn)了一批研究人類死亡史的論著，主要研究不同歷史時期的人們對死亡有什么不同的看法，沃維爾的《死亡文化史》就是其中的代表作之一。喪禮是關(guān)于處理死亡問題的禮儀，根據(jù)中國考古學(xué)家研究，人類在原始社會時期就出現(xiàn)了簡單的喪葬習俗，進入文明社會之后，喪禮逐漸制度化、規(guī)范化，并逐漸發(fā)展出一套體系完備的喪葬文化，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今影響著人們

2、的生活習慣與思維方式。
　　曲阜作為魯國故都，在周代便是禮樂文化的極力推行者與踐行者。曲阜又是偉大思想家、教育家孔子的故鄉(xiāng)，禮樂在他的思想體系中占有舉足輕重的地位，他和他的弟子們對禮樂思想的宣傳也在包括曲阜在內(nèi)的中國范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠影響。正是這種獨特的歷史傳承與文化底蘊造就了曲阜獨特的區(qū)域文化，包括喪禮在內(nèi)的古代禮儀在曲阜得到了相對來說比較完整的保存。喪禮作為人生禮儀的最后一個環(huán)節(jié)，受到人們的高度重視。在《周禮》、《儀禮》、《禮記

3、》及其他先秦典籍中保存了大量有關(guān)喪禮的記載，歷代對喪禮尤其是喪葬制度的研究成果浩如煙海。
　　通過古今比較不難發(fā)現(xiàn)，曲阜地區(qū)喪葬習俗中的諸多內(nèi)容具有非常古老的本土文化的淵源，如死者死后“拖魂”的程序和死者所著壽衣都很能體現(xiàn)這一點；周代喪禮中的“復(fù)”與當代曲阜喪葬習俗中的“招魂”儀式基本相同；周代喪禮與曲阜喪俗都有“飯含”儀式，其內(nèi)涵也都是不忍死者口中空虛，只是具體飯含之物古今稍有差別。其他諸如銘旌、設(shè)重、小殮、大殮、奔喪、五服等喪