“在他者的世界”：對(duì)斯皮瓦克的倫理解讀_21717.pdf

1、蓋亞特里·斯皮瓦克是美國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論和批評(píng)大師。作為一個(gè)出生于前殖民地的女性學(xué)者，斯皮瓦克始終關(guān)注于性別、種族和階級(jí)意義上的他者。對(duì)他者的倫理考察是貫穿她學(xué)術(shù)生涯的一條主線，把她在不同領(lǐng)域那些看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的理論創(chuàng)作連結(jié)成一個(gè)邏輯相通、層次分明的整體。
　　斯皮瓦克真正走上學(xué)術(shù)舞臺(tái)始于她對(duì)德里達(dá)解構(gòu)主義經(jīng)典著作《句法學(xué)》的成功翻譯和介紹。將德里達(dá)奉為導(dǎo)師的斯皮瓦克緊跟著德里達(dá)的步伐，從對(duì)他者被西方話語(yǔ)遮蔽的質(zhì)疑到對(duì)他者異質(zhì)性的多方位

2、探討，斯皮瓦克的學(xué)術(shù)思想不斷地向勒維納斯靠攏。勒維納斯的倫理理論可以成為觀照斯皮瓦克思想的一個(gè)裨益良多的參照，甚至是解開(kāi)她理論難題的一把鑰匙。斯皮瓦克用解構(gòu)主義術(shù)語(yǔ)對(duì)異質(zhì)性倫理思想做了界定，她的異質(zhì)性倫理思想與勒維納斯的倫理思想有所區(qū)別，如在勒維納斯看來(lái)他者的倫理召喚先于自我的個(gè)人存在，倫理作為第一性更多是哲理上的，而斯皮瓦克更強(qiáng)調(diào)他者召喚與自我回應(yīng)的同時(shí)性，擔(dān)心倫理召喚的難題是對(duì)屬下權(quán)益爭(zhēng)取的妨礙。
　　通過(guò)對(duì)斯皮瓦克女性主義著

3、作的梳理，我們可以清晰理出的一條異質(zhì)性倫理思想的變遷圖。依據(jù)其對(duì)他者關(guān)注的變化，斯皮瓦克的女性主義批評(píng)大致可分為三個(gè)階段。斯皮瓦克早期的女性主義批評(píng)表現(xiàn)出反本質(zhì)主義立場(chǎng)的傾向。第二階段斯皮瓦克批判了以克里斯蒂娃為代表的法國(guó)女性主義理論家，指出她們?cè)诿鎸?duì)第三世界女性時(shí)的保守立場(chǎng)是與歐洲殖民思維的合謀。第三階段斯皮瓦克返回到自己的母國(guó)文化，講述被西方殖民話語(yǔ)和印度男性話語(yǔ)雙重遮蔽的屬下女性的自殺真相，揭示異質(zhì)性倫理面對(duì)他者的開(kāi)放性。

4、　　斯皮瓦克對(duì)異質(zhì)性倫理思考更深入地體現(xiàn)在她的后殖民理論中。我們借用羅伯特·楊在分析殖民地話語(yǔ)對(duì)他者挪用時(shí)所提出的同異二元辯證觀點(diǎn)，對(duì)照薩義德和霍米·巴巴著作對(duì)他者的表現(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)斯皮瓦克更著重強(qiáng)調(diào)他者的絕對(duì)異質(zhì)性，而異質(zhì)性倫理思想正是斯皮瓦克后殖民思想的內(nèi)核。斯皮瓦克將奧維德《變形記》中納西斯和艾可兩個(gè)神話人物解讀為“自我認(rèn)知與對(duì)他者認(rèn)知之間的困境”，并總結(jié)出兩種倫理模式:指涉自我的納西斯模式和指涉絕對(duì)他者的艾可模式。納西斯模式是自我意

5、識(shí)對(duì)他者的占據(jù)和消解，艾可模式指不能為主流話語(yǔ)包涵和了解的他者絕對(duì)異質(zhì)性。斯皮瓦克批評(píng)以弗洛伊德為代表的西方哲學(xué)家沒(méi)有超越納西斯模式，在面對(duì)殖民地他者時(shí)仍然采用帝國(guó)主義似的傲慢態(tài)度。斯皮瓦克的后殖民主義異質(zhì)倫理思想同樣體現(xiàn)在她對(duì)殖民主義和后殖民主義文本的細(xì)讀中。
　　斯皮瓦克的異質(zhì)性倫理思考也反映在她的翻譯觀和比較文學(xué)觀中。斯皮瓦克依據(jù)對(duì)他者的（不）表現(xiàn)將語(yǔ)言分為三層:邏輯、修辭和靜寞，斯皮瓦克將靜寞看做他者絕對(duì)異質(zhì)性在語(yǔ)言層面的