民間信仰中的國家與地方社會關系研究——基于屯堡吉昌汪公信仰的民族學考察.pdf

1、屯堡文化是貴州獨特的漢族亞文化，汪公信仰屯堡人非常重要的地方信仰。作為地方神的汪公，其從人到神，從“土賊”到“忠烈汪王”的歷史過程，清晰地顯示了這一信仰的國家建構，其背后的機理和目的，正是國家倡導的“價值觀”，通過神性的普照而實現對地方社會的統攝。
　　汪華出生在隋末的徽州地區(qū)，當時天下大亂，群雄割據。為保境安民，汪華建立吳國，稱吳王。后李世民統一天下，汪華歸唐。在汪華去世后，民間對其進行祭祀，但卻并未得到國家的認可。不僅如此，司

2、馬光《資治通鑒·唐紀五》甚至稱汪華為“賊帥”。一直到南宋因羅愿所撰《新安志》，汪華的形象才得到了顛覆性的重塑,汪華也逐漸被國家所接受，成為一個“正統化”的地方神祗。而在汪華從人到神的過程中，國家和汪氏宗族是兩股最重要的推動力量。
　　明朝時，汪公信仰隨著大量從江南地區(qū)移入貴州的軍士家庭及后移民被移入到了貴州，成為構建屯堡社會的力量之一。黔中汪公信仰，首先應源于明初調北征南的戰(zhàn)爭性質與汪公神圣性內涵的一致性。汪公信仰以汪公廟為載體，

3、與其他重要宗教場所的興建一道，不但一起參與了城市精神高地的構建，而且作為國家與軍事移民社會關系中的黏合性因素，以其國家再次賦予的神圣光輝，引領了一個新興城市建構中的國家化進程。與一般情況下村莊廟宇由當地居民修建機理不同，明洪武年間，大量壇宮廟宇建于普定衛(wèi)、平壩衛(wèi)、安莊衛(wèi)所轄屯堡村寨之中，成為村莊社會形成的精神基礎。
　　新中國建立后，國家在吉昌村的汪公信仰活動中的作用經歷了一個從禁止到默許，再到共謀的過程。進入21世紀，屯堡文化迅