西雙版納傣族佛爺?shù)纳鏍顟B(tài)對(duì)“和尚生”發(fā)展的影響研究.pdf

1、西雙版納傣族像我國(guó)其他少數(shù)民族一樣有其民族的獨(dú)特性,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,南傳上座部佛教成為傣族人民生產(chǎn)生活的重要組成部分。寺廟不僅是宗教活動(dòng)的中心,還是傳播傳統(tǒng)民族文化的固定場(chǎng)所。寺廟教育也成為傣族男性子弟的必經(jīng)階段,這是傣族男性“社會(huì)化”的重要途徑,同時(shí)也是傣族傳統(tǒng)文化得以傳承的主要形式。佛爺既是寺廟中的直接管理者,也是寺廟教育中的教師。他們對(duì)和尚的發(fā)展有著重要的影響。
　　 隨著社會(huì)的進(jìn)步,各種媒體的進(jìn)入,現(xiàn)代科學(xué)漸漸被人們

2、所認(rèn)識(shí)和接受,人們對(duì)宗教也有了理性的認(rèn)識(shí)。再加之,寺廟本身的日益衰退,人們對(duì)寺廟從過(guò)去的仰視變?yōu)榱私裉斓膶徱?單純依靠村民供養(yǎng)的佛爺?shù)纳鏍顟B(tài)也大不如從前。他們的物質(zhì)生存條件日益匱乏,社會(huì)地位和作用也不斷下降,他們本身對(duì)寺廟的佛教的認(rèn)可度更是大有減退。有能力和追求的年輕人不再愿意呆在寺廟。隨之而來(lái)的就是佛爺整體隊(duì)伍素質(zhì)的日益低下,他們作為處于身心重要發(fā)展階段的和尚的監(jiān)護(hù)人和教師,對(duì)其產(chǎn)生了非常不良的影響。
　　 學(xué)校教育進(jìn)入傣族

3、地區(qū)后,義務(wù)教育的普及使得和尚們就披著袈裟進(jìn)入了課堂。他們既具有和尚身份又具有學(xué)生身份,被當(dāng)?shù)厝朔Q為“和尚生”。和尚生白天在學(xué)校上課,放學(xué)后回寺廟接受教育,晚上住宿在寺廟中。他們?cè)诙δ咳疽约皩ｉT的寺廟教育中接受佛爺?shù)难?逐漸形成了一些不良的習(xí)慣。這種行為又被帶到了其他生活中,在學(xué)校,他們也是如此,自由懶散的行為習(xí)慣、逆反情緒嚴(yán)重、目無(wú)組織紀(jì)律、曠課現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生、早戀現(xiàn)象嚴(yán)重,還有抽煙喝酒等其他陋習(xí)等。這對(duì)多民族共存的學(xué)校和課堂秩序有

4、著很大的影響,嚴(yán)重干擾了學(xué)校正常教學(xué)的進(jìn)行和其他學(xué)生發(fā)展。
　　 要消除這些影響,佛爺作為和尚生的監(jiān)護(hù)人和教師雙重的身份,是關(guān)鍵因素之一。只有改善佛爺日益惡化的生存狀態(tài)才能從根本上解決佛爺素質(zhì)低下的問(wèn)題,只有佛爺?shù)乃刭|(zhì)提高了才不會(huì)對(duì)“和尚生”產(chǎn)生不良影響。這其中寺廟要從自身進(jìn)行改革,提高寺廟的整體水平和佛爺?shù)乃刭|(zhì),也要提高傣族人民保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí),同時(shí)社會(huì)各界也需要給予支持。只有這樣才能很好的保護(hù)傣民族傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)寺廟的良性