永恒的價值何以可能——以閔斯特伯格永恒價值論的批判.pdf

1、西方價值哲學研究大致呈現(xiàn)為四種路向1，即經(jīng)驗主義、先驗主義、語言分析以及心靈主義路向。其中本文主要涉及兩種：經(jīng)驗主義路向和先驗主義路向；經(jīng)驗主義以杜威、培里、烏爾班、劉易斯等為代表，從經(jīng)驗立場出發(fā)研究價值問題，與此相對的是先驗主義派別，從先驗的角度構建價值學說體系，以洛采、文德爾班、舍勒、閔斯特伯格等為代表。閔斯特伯格典型而系統(tǒng)地表達了價值哲學創(chuàng)始時期新康德主義學派對價值問題的見解和訴求，本文選取閔斯特伯格的思想作為論述對象，以此作為了

2、解先驗主義路向的一面鏡子，同時也以唯物史觀為批判武器，分析這一學派的局限，以期有助于我們對當今社會價值問題的思考。并且永恒價值這一思想所折射出的對絕對價值的訴求，在當今這樣一個多元化全球化的時代，對于這一問題的研究無疑具有重要的現(xiàn)實意義。
　　“在我們的實際生活中，處處充斥著一種可怕的強烈感受——我們的倉促、忙碌的生活已使我們失去了目標，盡管我們的效率獲得了成倍的增長，但我們生活的意義卻瀕臨危險的境地。一切事情都是潰散……”2這就

3、閔斯特伯格在其書開篇的導言中對他所處時代的描述，在我們看來這情形是否似曾相識或者深有同感?事實上，與閔斯特伯格所生活的時代相比，我們現(xiàn)在所處時代中存在的相似問題非但沒有解決，反而日趨嚴重。因而了解閔斯特伯格對其時代病癥的剖析對于解決我們當今時代的類似問題具有借鑒意義。
　　閔斯特伯格的解決方案，即通過構建一個永恒而絕對的價值世界來克服虛無和相對，化解各種價值之間的矛盾和沖突，用一個具有價值和意義并且真、善、美完全統(tǒng)一的世界來取代支

4、離破碎轉(zhuǎn)瞬即逝的生活瞬間。所謂永恒的價值，在閔斯特伯格看來就是超越時空，超越個人好惡的絕對而純粹的價值。唯有相信這種存在，我們浮光掠影般的生命才不再如曇花一現(xiàn)，而是具有絕對的意義。我們不是要問絕對價值是否存在，而是它必須存在，我們相信它必定存在的問題。其次，這種價值不是現(xiàn)存物，而是需要我們?nèi)嫿?，這樣一種構建不是設想與現(xiàn)實無關的空中樓閣，而是需要以現(xiàn)實為依托，基于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實。最后，我們生活的總體是有價值的，真善美不是相互矛盾，而是和

5、諧統(tǒng)一的。所有的這種統(tǒng)一都要立基于意志。放棄小我的個人意志，立足于大我的超個人意志，即純粹意志，以便構建和實現(xiàn)這一價值體系?！袄斫饨^對價值就是理解我們的意志是怎樣成為超個人的需求，不關涉?zhèn)€人好惡，而在真、善、美和宗教中實現(xiàn)自身的?！?。不過，這一價值體系的完成非一人所能及，更不是一個時代一個地區(qū)的人就能實現(xiàn)的，需要全人類堅持不懈地努力和追求。
　　本文主要討論四大問題，第一章展示閔斯特伯格的思想背景理論淵源，通過展現(xiàn)弗萊堡學派價值哲

6、學理論的發(fā)展脈絡而達到了解閔斯特伯格對文德爾班、李凱爾特思想的繼承和發(fā)展。第二章主要分析閔斯特伯格關于相對主義、自然主義以及懷疑主義的反駁，由此說明其永恒價值論的必要性。第三章討論閔斯特伯格對價值的界定，以及他從心理學解釋出發(fā)，講述意志的滿足是可以脫離具體的個人好惡，從而具有超個人的因素，這是他的永恒價值論得以成立的重要前提；并在此基礎上對閔斯特伯格永恒價值論的全貌予以邏輯重構。第四章論述同時代的哲學家對閔斯特伯格永恒價值論的評價，以摩

7、爾、烏爾班、泰勒等人的觀點為代表，并且比較他與其他先驗主義價值論主張者舍勒、哈特曼，以及經(jīng)驗主義路向杜威價值論主張的不同，分析各種路向的哲學家對永恒價值這一問題的立場、理論關注點、切入點，以及他們的理論與閔斯特伯格永恒價值思想的關系，比較它們各自的優(yōu)點與不足。整篇文章的分析立場是馬克思主義唯物史觀，該文期望達到一個目標，即通過對以閔斯特伯格為代表的西方價值論的研究，探尋方法論原則以及思想方面的啟示，作為構建我國價值論體系的思想資源，并且