唐前道觀研究.pdf

1、道教的寺院“道觀”并非單純的宗教建筑。它的背后凸顯了特定的信徒組織形式和宗教活動(dòng)形式。道觀的出現(xiàn)，昭示了南北朝道教的重大變遷。道教從此開(kāi)始放開(kāi)對(duì)基層信眾的控制:道士的身份由居于民間、領(lǐng)戶治民的祭酒，變?yōu)榫幼≡诘鲤^中的職業(yè)神職人員;道士的收入不再依賴(lài)對(duì)道民的強(qiáng)制輸租，而依賴(lài)自愿的供養(yǎng)和法事收入。這種變遷大約同時(shí)發(fā)生在五世紀(jì)中期的南、北方道教界，是陸修靜和寇謙之清整天師道呼聲的延續(xù)，體現(xiàn)了道教尋求國(guó)家化的取向。從此，道教逐漸告別了漢末以來(lái)的

2、祭酒制傳統(tǒng)，開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫m觀制度為核心的宗教組織，并在唐代與佛教一同成為由國(guó)家嚴(yán)格控制的官方宗教。由此帶來(lái)的一個(gè)現(xiàn)象是:我們?cè)趯O恩之亂后，再也未見(jiàn)到有大規(guī)模的道教叛亂出現(xiàn)。
　　從這一意義上說(shuō)，道觀正處在中古道教變遷的中心位置。相比起成果豐碩的中古佛教寺院研究而言，關(guān)于南北朝乃至隋唐道觀的研究還存在著很大的不足。本文以唐代以前的道觀為研究對(duì)象，以細(xì)節(jié)考證與宏觀論述相結(jié)合的形式，嘗試對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行較為系統(tǒng)的考察。
　　全文分為

3、上下編。上編名為“唐前道觀研究”，主要是想回答這樣一些基礎(chǔ)性的問(wèn)題:什么是道觀？最早的道觀為何？道觀為何會(huì)在那一時(shí)刻出現(xiàn)？道觀是如何發(fā)展起來(lái)的？唐代以前的道觀是什么樣的？
　　上編第一章《何謂道觀？》指出并不是所有的道教修行空間都能稱(chēng)為“道觀”。典型的道觀應(yīng)是一處以天尊殿為中心的獨(dú)立建筑群，其中居住著同一性別的出家道士群體。他們脫離世俗生活，常住觀中，奉行各種戒律規(guī)定，進(jìn)行集體的修行生活。道觀并非個(gè)人的私產(chǎn)，而為住觀道士共同所有。

4、這種現(xiàn)象在許多宗教中都存在，一般稱(chēng)為“寺院主義”。道觀出現(xiàn)在南北朝初期，最早的道觀為陸修靜的崇虛館。道館現(xiàn)象主要是在建康和吳會(huì)地區(qū)展開(kāi)的。“道館”、“道觀”兩詞雖然互通，但“道館”更接近其本意。“道館”從字面意思看即是指延請(qǐng)道士居住的客舍。
　　上編第二章《道觀興起的歷史背景》梳理了魏晉南北朝時(shí)期天師道在南北方的流布。在五世紀(jì)初葉，南北方的皇權(quán)得以恢復(fù)。與此相隨而來(lái)的，是政府對(duì)各種游離于政權(quán)控制之外的各種勢(shì)力的收攏，其中既包括流民

5、逋逃和地方勢(shì)力，亦包括宗教組織和隱逸人士。這種形勢(shì)對(duì)當(dāng)時(shí)的道教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。劉裕的出現(xiàn)和劉宋的建立對(duì)于晉宋時(shí)期的道教是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此前，他們對(duì)世俗政權(quán)極為絕望，只能寄希望于終末論的太平盛世。而劉裕的功績(jī)以及此后的元嘉之治，則使他們看到了希望，甚至認(rèn)為盛世已至，并將道教之興寄托于新王朝之建立，積極地加入到歌頌世俗政權(quán)的行列中。但是當(dāng)時(shí)的道教，無(wú)論是組織、經(jīng)典還是修法，都處于群龍無(wú)首、一片混亂的狀態(tài)。特別是孫恩之亂的前車(chē)之鑒，使

6、得道教中的有識(shí)之士開(kāi)始要求改革，尤其是要改善宗教與國(guó)家的關(guān)系。正是在這種理念的驅(qū)使之下，陸修靜和寇謙之分別離開(kāi)了自己位于廬山和嵩山的道教修行團(tuán)體，前往京師，尋求道教與政權(quán)相處的新途徑。他們的意圖，都不僅限于將道教置于政權(quán)的操控之下，而是試圖讓道教成為國(guó)家宗教。這一努力的結(jié)果即是劉宋明帝為陸修靜敕立崇虛館，而北魏太武帝為寇謙之建起大道壇廟。
　　上編第三章《道觀的興起與“寺院主義”》通過(guò)比較宗教史的研究，指出如同基督教和佛教的“寺院

7、主義”一樣，道觀也發(fā)源自山中修道者的隱修傳統(tǒng)。北方地區(qū)的山中修道者最初獨(dú)自居住在石室、窟穴中，隨著隱修者的聚集，繼而出現(xiàn)了營(yíng)建館舍的要求。在五世紀(jì)末葉，北朝最早的道觀樓觀就這樣成立了。與北方不同，南方地區(qū)由于濕熱的氣候條件，修道者多在山林中修建精舍居住。同時(shí)由于南方有著崇尚隱逸并為隱士建館的風(fēng)氣，最終發(fā)展出道館林立的局面。隨著道館制度的發(fā)展，越來(lái)越多的天師道道士開(kāi)始入山修行，天師道的祭酒制度逐漸為道觀制度所取代。
　　上編第四章《

8、南北朝道觀的概況》整理出南北朝道館明確可考者計(jì)88所，其中南朝計(jì)59所，北朝8所，隋代20所，另有存疑者36所。南北朝時(shí)期的道館主要集中于江東地區(qū)，在長(zhǎng)江中游的荊、湘、江地區(qū)和北方長(zhǎng)安附近地區(qū)也有零星的分布。南朝五分之三以上的道館坐落于山林之中。隋代的道觀則主要位于大興城。南朝道館以齋堂為中心，而隋唐的道觀則以天尊殿為中心。道館的主要成員為館主及其弟子。道館的經(jīng)濟(jì)主要來(lái)源于外部的贊助、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和法事收入。南朝道館中的法事活動(dòng)并沒(méi)有體現(xiàn)出

9、嚴(yán)格的派系劃分，既包括天師道傳統(tǒng)的章奏、朝儀，也有靈寶齋儀和講經(jīng)等活動(dòng)。周、隋時(shí)期的道觀中，道教對(duì)義理、經(jīng)典的重視以及佛、道兩教的競(jìng)爭(zhēng)更為突出。
　　本文下編名為“唐前道觀輯考”，旨在對(duì)唐代以前的道觀進(jìn)行較徹底地勾稽工作，試圖在提供一份較為完備的唐前道觀的名單的同時(shí)，盡量利用現(xiàn)有的材料對(duì)它們進(jìn)行詳細(xì)的考證。其主體是按時(shí)代分章的《南朝道館輯考》、《北朝道館輯考》和《隋代道觀輯考》，每一館（觀）為一條，每條有簡(jiǎn)要的解題，其下再附以考證