論“流質(zhì)易變”表象背后的不變本質(zhì)——解讀梁啟超經(jīng)世致用的救國思想.pdf

1、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中華民族遭遇了前所未有的生存意義危機(jī)和文化危機(jī)。內(nèi)憂外患的困境使得中國的知識分子不得不思考救國的途徑，于是救國成為了這一時代知識分子的歷史使命，成為了他們的生命載體。 由于國家衰落的現(xiàn)實，社會政治制度以及傳統(tǒng)文化在這一時期都遭到眾多知識分子的質(zhì)疑、批判。激進(jìn)主義者認(rèn)為，必須對現(xiàn)有的社會政治制度以及傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底地“清盤”。而保守主義者則反對這種過激的改革方式，認(rèn)為對社會政治制度的改良要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上逐步前

2、行，對待傳統(tǒng)文化要全盤吸收。 基于“救國”這一大前提，作為典型的儒家知識分子，梁啟超站在“激進(jìn)”與“保守”之間，認(rèn)為當(dāng)時導(dǎo)致國家衰落的根本原因是社會政治制度的腐朽以及國民素質(zhì)的低劣。同時，梁認(rèn)為要改變這種落后挨打的局面必須改良社會政治制度及提高全體國民素質(zhì)。 從現(xiàn)實層面出發(fā)，梁倡言用漸進(jìn)的改良方式對社會政治制度進(jìn)行革新，認(rèn)為暴力的激進(jìn)方式不符合中國的現(xiàn)狀，否則不僅不能達(dá)到預(yù)計的良效果，反而會出現(xiàn)社會動蕩的惡結(jié)果。

3、 在關(guān)于傳統(tǒng)文化與西方文化的態(tài)度上，梁提出對傳統(tǒng)文化“淬厲其所本有而新之”的基礎(chǔ)上，對西方文化“采補(bǔ)其所本無而新之”。即不僅要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀層面，如挖掘儒家修養(yǎng)學(xué)說、民本思想等方面的現(xiàn)代價值，墨學(xué)“摩頂放踵利天下”的無我精神，以及諸子學(xué)的現(xiàn)代意義，而且要汲取西方的科學(xué)精神、科學(xué)方法、自由、民主思想，將所有具有現(xiàn)代價值的學(xué)說融合在一起，為全體國民所用。用傳統(tǒng)文化培育、構(gòu)建現(xiàn)代人的道德人格，用科學(xué)精神、科學(xué)方法培育青年的知識，在民主政治

4、運(yùn)動中培育青年的民主政治意識，使得國民既是道德的主體，知識的主體、同時亦是民主政治意識的主體，最終使得全體國民的素質(zhì)得到根本性的提高。梁認(rèn)為，只有透過改良社會政治制度、提高全體國民素質(zhì)，才能達(dá)到“救國”、“強(qiáng)國”的宏偉目標(biāo)。 但無論作為政治活動家，還是作為傳統(tǒng)文化的繼承、開拓者，梁啟超都頗受爭議，人言其“善變”、“空談”，其師康有為更是稱其“流質(zhì)易變”。 縱觀梁的一生，前期搖擺在政治的舞臺，可稱為“政治型思想家”，到了后

5、期，游離于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之間，可謂“思想型學(xué)者”。我們也可以這樣認(rèn)為，后期的學(xué)術(shù)思想是他前期政治思想的修正與提升。但不管是在政治與思想之間，還是在思想與學(xué)術(shù)之間，梁都是秉著經(jīng)世致用的態(tài)度來踐履他的“救國夢”，其思想行為上的“流質(zhì)易變”也僅是他實現(xiàn)“救國”這一根本目標(biāo)的手段與途徑，其生命的主線也只有一條，那便是愛國之心，救國之志。 結(jié)合梁啟超從政與治學(xué)的經(jīng)歷，本文試圖透過分析梁啟超提出的社會政治制度主張及他對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，剖析他思想“

6、流質(zhì)易變”表象背后那不變的經(jīng)世致用“救國”、“救民”思想，去體悟一個傳統(tǒng)儒家知識分子的“愛國心”，感受善變表象背后那不變的內(nèi)核——“救國理念”。 本文共分緒論、正文、結(jié)語三部分。緒論部分簡要介紹19世紀(jì)末20世紀(jì)初這一時期的時代特點和梁啟超的人生軌跡，提出本文的主要觀點，并點明研究的意圖。正文部分主要是針對梁對政治制度的主張與傳統(tǒng)文化“善變”的態(tài)度來闡述其經(jīng)世致用的救國思想。結(jié)語部分對全文進(jìn)行總結(jié)，點明梁啟超提倡的社會政治制度與