荀子人際關(guān)系思想研究.pdf

1、本文在立足荀子研究既有成果的基礎(chǔ)上，選取荀子人際關(guān)系思想作為研究方向。文章以父子、君臣、君民這三種人際關(guān)系為研究線(xiàn)索，運(yùn)用對(duì)比研究的方法，圍繞著兩大問(wèn)題展開(kāi)：一是荀子對(duì)先秦儒家的人際關(guān)系思想做了何種程度的改變和繼承，二是探求荀子與墨子、莊子、韓非子人際關(guān)系思想的異同。
　　 論文正文由五個(gè)章節(jié)和一個(gè)結(jié)語(yǔ)組成。第一章，主要是回顧荀子研究的既有成果并提出研究的問(wèn)題。學(xué)界已在荀子研究的諸多領(lǐng)域都取得了豐碩的成果，特別是在人性論、宇宙觀

2、、禮論這些方面。在荀子人際關(guān)系思想研究方面也取得了比較大的進(jìn)展，但還存在一些不足，這成為本文研究的起點(diǎn)。第二章，側(cè)重比較荀子與孔孟在父子關(guān)系認(rèn)識(shí)上的差異。孔子孟子在處理父子關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)親情和自愿原則而荀子在處理父子關(guān)系時(shí)推崇外在強(qiáng)制因素的作用；孔子孟子認(rèn)為血緣親情重于是非標(biāo)準(zhǔn)而荀子則認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)重于血緣親情；孔子孟子認(rèn)為父子關(guān)系要重于君臣關(guān)系而荀子則認(rèn)為君臣關(guān)系要重于父子關(guān)系。針對(duì)以往學(xué)界對(duì)萄子父子關(guān)系思想的評(píng)論，本文強(qiáng)調(diào)荀子是從政治本位

3、出發(fā)看待父子關(guān)系，推崇政治公平優(yōu)先，打破了儒家既有的血緣本位。荀子這樣做是為了士人的政治前途。第三章，著重論述荀子與孔孟在君臣關(guān)系認(rèn)識(shí)上的差異?？鬃用献訄?jiān)持理想主義的入仕觀，認(rèn)為士人應(yīng)當(dāng)擇君而仕，而荀子則持現(xiàn)實(shí)主義的入仕觀，他認(rèn)為士人可以和任何類(lèi)型的君主合作?？酌献非缶缄P(guān)系的對(duì)等性，強(qiáng)調(diào)士人的尊嚴(yán)和人格獨(dú)立，而荀子則放棄了對(duì)君臣關(guān)系對(duì)等性的追求，認(rèn)為臣下在和君主交往時(shí)應(yīng)充分考慮到君主的感受和利益，并引進(jìn)了有關(guān)權(quán)術(shù)的內(nèi)容，尊君卑臣的色彩

4、比較濃厚。不過(guò)，荀子在改造儒家君臣觀時(shí)總是力圖守住基本的道德底線(xiàn)。本章探討了荀子思想轉(zhuǎn)變的成因。君主專(zhuān)制制度和官僚體制的確立以及士人的生存現(xiàn)狀決定了荀子的思想走向。荀子思想的轉(zhuǎn)變一方面拉近了儒家理想與現(xiàn)實(shí)的距離，另一方面也造成了儒家理想主義的缺失。第四章，主要闡述荀子如何繼承并發(fā)展了孔孟的君民關(guān)系思想?？鬃用献泳敲癖局髁x者，他們主張君主應(yīng)當(dāng)善待人民，認(rèn)為民意是君主統(tǒng)治的基礎(chǔ)。荀子在此基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的論述。但學(xué)界在荀子君民關(guān)系思想的認(rèn)

5、識(shí)上卻有不同的意見(jiàn)，一派認(rèn)為他的思想是民本主義，另一派認(rèn)為他的思想是君本主義。本章通過(guò)分析得出結(jié)論：民本主義和君本主義并存于荀子思想中，互不矛盾。當(dāng)論證君主統(tǒng)治的正當(dāng)性時(shí)，荀子認(rèn)為君是末，民是本，因?yàn)樗J(rèn)為君主統(tǒng)治的正當(dāng)性在于民眾的支持；當(dāng)談及政治治理時(shí)，荀子認(rèn)為君是本，民是末，因?yàn)樗J(rèn)為民眾無(wú)德無(wú)知，沒(méi)有能力參與政治，國(guó)家治理要靠君主及其手下官員。第五章，比較荀子與墨子、莊子、韓非子在人際關(guān)系認(rèn)識(shí)上的異同。在父子關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，墨子與荀

6、子均主張兒子應(yīng)該孝順父親，但墨子主張兼愛(ài)，認(rèn)為愛(ài)人之父應(yīng)如愛(ài)己之父，并主張薄葬短喪，荀子則堅(jiān)持了儒家在父子關(guān)系上的立場(chǎng)：愛(ài)有差等、三年之喪。在君臣關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，墨子主張士人應(yīng)該擇君而仕，而荀子則主張無(wú)君不可仕；墨子與荀子均主張君主應(yīng)堅(jiān)持任人唯賢的原則、臣下應(yīng)充分顧及君主的顏面。在君民關(guān)系上，墨子與荀子都站在民本的立場(chǎng)上。莊子與荀子都主張兒女應(yīng)該孝敬父母，但莊子認(rèn)為文明因素只會(huì)有害于理想的父子關(guān)系，順著人的自然本性發(fā)展就可以產(chǎn)生孝行，其中

7、無(wú)須禮義的介入，因?yàn)樗嘈湃说奶煨允谴緲愕?。荀子則認(rèn)為文明因素對(duì)理想的父子關(guān)系來(lái)說(shuō)是必要的，人性本惡，只有經(jīng)過(guò)禮義的矯治才能有孝行。莊子認(rèn)為士人應(yīng)該遠(yuǎn)離仕途和君主，現(xiàn)實(shí)政治無(wú)法改變，而荀子則主張士人應(yīng)該積極入仕，通過(guò)與君主的政治合作來(lái)改變現(xiàn)實(shí)。莊子與荀子都主張君主應(yīng)該愛(ài)護(hù)人民，但莊子認(rèn)為理想的君民關(guān)系只存在于前文明社會(huì)，而荀子則認(rèn)為在前文明社會(huì)中人際關(guān)系處在一片混亂之中，理想的君民關(guān)系只存在于文明社會(huì)。荀子與韓非子都主張為人子應(yīng)盡孝、為

8、人臣應(yīng)盡忠。荀子認(rèn)為人性雖然是惡的但卻可以改變，道德在人際交往中起著重要的作用，而韓非子卻認(rèn)為人情好利且不可改變，他基本上否認(rèn)了道德在人際關(guān)系領(lǐng)域中的作用，走向了利益決定論。荀子與韓非子都主張君主應(yīng)該為民謀利。荀子主張君主應(yīng)堅(jiān)持禮法兼用的原則來(lái)管理人民，法律的作用是次要的。而韓非子則認(rèn)為君主只要依靠法律就可以治理好人民。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)全文內(nèi)容做了一個(gè)簡(jiǎn)要的回顧。
　　 荀子的人際關(guān)系思想是針對(duì)戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)實(shí)際而發(fā)，他批判繼承了包括儒家