走近原始儒家——戰(zhàn)國楚簡儒家思想研究_15700.pdf

1、的‘詩》學(xué)觀明顯不同。自此，‘詩三百》的文學(xué)性開始顯露出來。在藝術(shù)審美方面，竹書崇尚真性真情，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對真情的抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)對感情的抒發(fā)要淋漓盡致，與傳統(tǒng)儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“樂而不淫，哀而不傷”的中和之美大不相同。楚簡論樂，將音樂的產(chǎn)生與人的情感聯(lián)系起來，將禮與樂結(jié)合在一起(更強(qiáng)調(diào)和偏愛樂)，強(qiáng)調(diào)音樂在社會教化與個人修心養(yǎng)性、進(jìn)善成德等方面的作用。楚簡“亡聲之樂”的論述，強(qiáng)調(diào)了音樂形而上的思想。這在傳統(tǒng)儒家音樂思想中也十分鮮見。戰(zhàn)國楚簡儒家思想在

2、政治上，倡言禪讓，主張賢人政治。竹書肯定了禪讓在歷史上的存在以及禪讓的必要性，探討了禪讓制“天”的依據(jù)和“利民”、。利天下”的理論旨?xì)w，并且與儒家具體的道德綱目“仁”、“義”、。墨”聯(lián)系起來。使禪讓具有了道德的意義。于為君之道，楚簡提出了“忠信之道”的思想觀念。竹書所說的“忠信”不是對民眾與臣屬的道德要求，而是立足于民眾，對統(tǒng)治者、甚至是最高統(tǒng)治者的一種要求，與傳統(tǒng)儒家“君使臣以禮，臣事君以忠”的思想觀念完全不同。于為臣之道，楚簡提出了

3、“恒稱其君之惡者，可謂忠臣”的臣道思想，表現(xiàn)了戰(zhàn)國時期士入的主體性與抗議精神，與漢代以后4不言君親之惡”、“君為臣綱”的臣道思想大相徑庭。在治國方略上，楚簡儒家文獻(xiàn)主張德治思想。竹書對統(tǒng)治者提出了“求之于己”、“正其身”、“慎言”的修身思想，把教民與使民作為德治思想的一個重要內(nèi)容。在人倫道德方面，竹書以“親親”為原則，提出了“為父絕君，不為君絕父。為昆弟絕妻，不為妻絕昆弟。為宗族殺朋友，不為朋友殺宗族”的重視血緣親情的道德思想。在“愛親

4、”與“尊賢”、人倫道德與社會道德發(fā)生矛盾時，竹書提出了“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義斬恩”的解決方法，顯示了戰(zhàn)國時期儒家學(xué)者的獨(dú)特智慧。關(guān)于天命、天道，楚簡提出了“天人有分”的基本思想，既是對孔子“知命”思想的繼承與發(fā)展，又是戰(zhàn)國時代精神的反映，開啟了孟子“性命之辨”和萄子。天人之分”之思想。楚簡把天命、天道與人倫、人道聯(lián)系起來，既為儒家人倫道德找到了形而上的天命依據(jù)和形成根源，同時也使高高在上的天命、天道落實到具體的人間倫常。對于鬼神祭