郭店楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)文藝觀研究.pdf

1、1993年10月，湖北省荊門(mén)市郭店村發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)墓葬(后定名為“郭店一號(hào)墓”)，出土了一批以戰(zhàn)國(guó)楚文字書(shū)寫(xiě)的竹簡(jiǎn)。這批楚簡(jiǎn)的圖版及釋文于1998年5月由文物出版社以《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》為名正式出版。 本文著重探討郭店楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)的文藝觀，這一探討必須建立在確定郭店楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)的歷史年限的前提下。依據(jù)考古專(zhuān)家和學(xué)者們的考證、推斷，目前大多數(shù)學(xué)者接受郭店一號(hào)楚墓下葬于公元前4世紀(jì)的看法，由此推斷其中的儒家文獻(xiàn)極有可能就是孔、孟之間的材

2、料。 郭店楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)所處時(shí)代、所屬學(xué)派和楚簡(jiǎn)自身特征使得楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)的文藝觀具有其獨(dú)特性：詩(shī)樂(lè)舞融為一體，禮樂(lè)相須為用，樂(lè)論始終與宗教、政治、倫理等思想觀念聯(lián)系在一起，禮、樂(lè)是其文藝觀的重要內(nèi)容，楚簡(jiǎn)論禮說(shuō)樂(lè)始終以其“性情論”為依據(jù)。根據(jù)對(duì)楚簡(jiǎn)文藝觀特殊性的把握，我們認(rèn)為“性情論”、“樂(lè)論”、“禮樂(lè)論”是楚簡(jiǎn)儒家文藝觀的基本問(wèn)題，以此構(gòu)成其儒家文藝觀的理論系統(tǒng)。 郭店楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)性情論為其文藝觀提供了重要理論依據(jù)。楚簡(jiǎn)

3、對(duì)性情進(jìn)行了豐富論述，“性自命出，命白天降”，性本于天，無(wú)所謂善與不善，“習(xí)以養(yǎng)性”，“性”之培養(yǎng)、發(fā)展要通過(guò)習(xí)(教)，這為儒家禮樂(lè)教化思想提供理論依據(jù)；“情生于性”，性為情之本，物取性動(dòng)，性動(dòng)情發(fā)，由性生情，構(gòu)成楚簡(jiǎn)性?xún)?nèi)情外的性情觀；楚簡(jiǎn)崇尚真情、至情，并以“信情”為美；“禮作于情”，楚簡(jiǎn)將禮、樂(lè)歸之于“情”，性情論構(gòu)成了禮、樂(lè)等文藝觀的理論根源。 郭店楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)論“樂(lè)”是其文藝觀、審美觀的基本表達(dá)，“樂(lè)”與“情”的關(guān)系，是

4、其“樂(lè)”論的核心內(nèi)容。楚簡(jiǎn)對(duì)“樂(lè)”之于“情”的細(xì)致分析、對(duì)“鄭衛(wèi)之樂(lè)”加以批判，還強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”以“動(dòng)心”、提出以“樂(lè)”“求心”速；認(rèn)為“樂(lè)”在本質(zhì)上與“德”具有內(nèi)在聯(lián)系，“樂(lè)以成德”，這一點(diǎn)成為儒家禮樂(lè)教化觀念的重要發(fā)展。 郭店楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)包含豐富的關(guān)于禮樂(lè)的論述?！岸Y”與“樂(lè)”具有原始聯(lián)系，“樂(lè)”從屬于“禮”，說(shuō)“禮”兼論“樂(lè)”、禮樂(lè)共論是郭店楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)表達(dá)文藝觀的重要途徑；楚簡(jiǎn)重視禮作為行為規(guī)范的意義，注重禮樂(lè)對(duì)修養(yǎng)德行的積