郭店楚簡(jiǎn)與諸子研究新視野.pdf

1、出土于湖北郭店楚墓的《老子》《尊德義》等十六種先秦竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)，跨越了儒、道、墨三個(gè)主要先秦諸子派別，涵括了孔子、子思、孟子三個(gè)主要儒家代表，是繼銀雀山漢簡(jiǎn)《孫臏兵法》、馬王堆帛書《老子》、定州漢簡(jiǎn)《論語(yǔ)》之后，又一批十分難得的先秦諸子研究新材料。通過(guò)對(duì)郭店楚簡(jiǎn)的研究，不僅有助于某些先秦諸子難題的直接解決，還能啟發(fā)先秦諸子研究新視野，為更多先秦諸子問(wèn)題的解決提供有效可行的方案。
　　在與儒家的學(xué)術(shù)思想考辨方面，通過(guò)考察郭店楚簡(jiǎn)《尊德義

2、》和《成之聞之》所提供的語(yǔ)義背景，《論語(yǔ)》所講的“民可使由之，不可使知之”就可以得到較為接近原意的解釋;換言之，先秦諸子的語(yǔ)義背景對(duì)于他們的思想表達(dá)非常重要。而作為“思孟學(xué)派”重要文獻(xiàn)的《魯穆公問(wèn)子思》，其思想確實(shí)與《孟子》和儒家的相關(guān)說(shuō)法有許多互相呼應(yīng)之處;但是，還可以在孔孟之外的其它諸子文獻(xiàn)如《墨子》《晏子春秋》中找到許多貼切的文體和思想對(duì)應(yīng)，這表明先秦諸子的學(xué)術(shù)交往并不限于一個(gè)學(xué)派之內(nèi)。因此，通過(guò)對(duì)多個(gè)學(xué)派的思想考察，是找出某種諸

3、子學(xué)術(shù)主張的重要途徑之一。此外，《尊德義》《成之聞之》《窮達(dá)以時(shí)》的一些言論，雖然可以在傳世諸子文獻(xiàn)中找到相類似的呼應(yīng)表述，但是，在這些看似相同的表述中卻蘊(yùn)含著巨大的思想差異。也就是說(shuō)，先秦諸子之間的近似言論，往往會(huì)在微小的不同中產(chǎn)生巨大的鴻溝。如果能夠?qū)@些異同之處進(jìn)行深入的考察，對(duì)于揭示先秦諸子各個(gè)派別之間的不同學(xué)術(shù)立場(chǎng)非常有幫助。
　　在與《老子》的學(xué)術(shù)思想考辨方面，郭店楚簡(jiǎn)《老子》與今本《老子》的諸多不同內(nèi)容，為《老子》“

4、家國(guó)天下”觀的理解提供了多方面的文本根據(jù)，讓看到了《大學(xué)》的說(shuō)法不僅與《老子》不同，即使是道家后學(xué)莊子、韓非子的解釋也不盡符合《老子》原意，《老子》想要表達(dá)的是一種以“道”為本的“家國(guó)天下”觀。也就是說(shuō)，充分考察某種諸子學(xué)說(shuō)的特殊語(yǔ)義背景是理解他們深層用意的重要途徑。因此，繼續(xù)以這種觀念對(duì)《老子》“小國(guó)寡民”、“國(guó)之利器不可以示人”的文本背景進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)《老子》的這兩種說(shuō)法確有其切實(shí)的文本根據(jù)，而且在“大小”“器”“明”等概念的理解上

5、均與其他先秦諸子有所不同，《老子》是想通過(guò)“小”的途徑來(lái)做大，通過(guò)“不用”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)最好的利用，是希望能夠通過(guò)這種“道”的做事方式，來(lái)引領(lǐng)社會(huì)走向安定和繁榮，為百姓謀取最大的福利。可見(jiàn)，在先秦諸子一些看似相同的說(shuō)法或者概念當(dāng)中，往往已經(jīng)蘊(yùn)含著各自不同的學(xué)術(shù)主張，通過(guò)對(duì)這些近似或者相同的說(shuō)法進(jìn)行深入的辨析，可以幫助認(rèn)清先秦諸子之間的不同立場(chǎng)，理解他們的真正想法。
　　在與墨家的學(xué)術(shù)思想考辨方面，郭店楚簡(jiǎn)《語(yǔ)叢四》所出現(xiàn)的“竊鉤者誅

6、，竊邦者為諸侯;諸侯之門，義士之所存”這個(gè)句子，表面上是對(duì)《莊子·胠篋》“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯;諸侯之門，而仁義存焉”的摘抄，實(shí)際上又同中有異，《語(yǔ)叢四》批評(píng)的是“義士”而《莊子·胠篋》批評(píng)的是“假仁義”;而在論述的方法上，反而與《墨子·尚賢》、《非攻》、《天志》、《魯問(wèn)》諸篇所講的“知其大而不知其小”更為接近。由此可見(jiàn)，《語(yǔ)叢四》“竊鉤誅，竊邦侯”的問(wèn)題在輕微的差異之中就已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的學(xué)術(shù)不同，表明諸子研究不可專注一家，他們之間

7、的學(xué)術(shù)同異亦不可忽視。因此，繼續(xù)以這種視角對(duì)道家“左手據(jù)天下之圖，右手刎其喉，愚夫不為”的“貴身”之說(shuō)進(jìn)行考察，不僅發(fā)現(xiàn)這種說(shuō)法是對(duì)墨家“貴義”學(xué)說(shuō)的半句截取，還發(fā)現(xiàn)儒、道、墨三家之間的不同學(xué)術(shù)主張，只要在文字表述上存在稍微的區(qū)別，往往已在學(xué)術(shù)立場(chǎng)上表現(xiàn)出明確的界限。
　　此外，利用這種研究視角還可以看出，先秦諸子在提出新觀念、新主張時(shí)所慣用的“以名定名”方式，往往在不改變?cè)懈拍畹那疤嵯拢x予這個(gè)概念以全新的意義內(nèi)涵，來(lái)表達(dá)他們