郭店儒簡(jiǎn)人文精神研究.pdf

1、1993年，湖北荊門郭店楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)為重新審視中國(guó)思想史、儒學(xué)史提供了新的契機(jī)。學(xué)術(shù)界將體現(xiàn)儒家思想的竹簡(jiǎn)稱為郭店儒簡(jiǎn)，作為子思時(shí)代的儒家文獻(xiàn)，是聯(lián)系孔孟之間儒學(xué)傳承發(fā)展的橋梁。自郭店儒簡(jiǎn)出土以來，掀起了研究高潮，成果多集中在文字釋讀和具體篇章的義理闡發(fā)兩個(gè)方面。而郭店儒簡(jiǎn)作為一個(gè)整體性觀瞻將拓開研究新域，本文從文字和義理兩個(gè)方面著手，將簡(jiǎn)文置于歷史背景中，在前人文字釋讀、篇章分析的基礎(chǔ)上，從以下幾個(gè)方面著重闡發(fā)郭店儒簡(jiǎn)所蘊(yùn)含的人

2、文精神。
　　第一章緒論。統(tǒng)觀郭店儒簡(jiǎn)的研究成果，這一部分著重分析了選題意義、研究現(xiàn)狀、研究思路與方法，進(jìn)而對(duì)創(chuàng)新與不足予以說明。本文以郭店儒簡(jiǎn)為研究對(duì)象，系統(tǒng)發(fā)掘其所蘊(yùn)含的人文精神，揭示先秦人文精神的發(fā)展軌跡，以便于借鑒其精華，用于當(dāng)今社會(huì)。通過分析郭店儒簡(jiǎn)的研究現(xiàn)狀，梳理出研究的理路，總結(jié)出研究成果，指出綜合性研究的新路向。在探討郭店儒簡(jiǎn)人文精神的過程中，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，盡量保持客觀的態(tài)度，以整體的、歷史的眼光對(duì)郭店儒簡(jiǎn)進(jìn)行分析

3、，盡可能地減少個(gè)人意志對(duì)研究成果的影響。研究方法上，打破歷史、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等的學(xué)科分界，嘗試突破“小學(xué)”與“大學(xué)”的藩籬，主要采用多學(xué)科交叉的研究方法。在對(duì)郭店儒簡(jiǎn)研究成果進(jìn)行梳理、分析、總結(jié)的基礎(chǔ)上，指出本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于舍棄篇章分離的做法，將郭店儒簡(jiǎn)作為一個(gè)整體來關(guān)照，通過文字和義理兩個(gè)方面的分析以闡發(fā)其人文精神。
　　第二章文獻(xiàn)定位，概念界定。本章對(duì)郭店儒簡(jiǎn)進(jìn)行了定位，認(rèn)為是子思時(shí)代的儒家文獻(xiàn)。學(xué)術(shù)界對(duì)于郭店儒簡(jiǎn)的定位多圍繞是

4、否為思孟學(xué)派之作而展開，然而，“學(xué)派”本身是后來出現(xiàn)的概念，其劃分標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)復(fù)雜。在先秦學(xué)術(shù)思想史中，思想不一致有可能是同一派系，而思想一致也并不必然是同一家。為了還原史料的真實(shí)性，客觀公正地理解郭店儒簡(jiǎn)，本文以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合文字及語義，將郭店儒簡(jiǎn)定位為子思時(shí)代的儒家文獻(xiàn)，以打破目前對(duì)郭店儒簡(jiǎn)定位的困境。進(jìn)而，本章對(duì)“人文精神”作了界定?！叭宋摹笔桥c“天文”相對(duì)應(yīng)的概念，人文精神是一個(gè)歷史范疇，不同于人文主義，主要關(guān)注個(gè)體價(jià)值、群體協(xié)調(diào)

5、與整體和諧。時(shí)代不同，人文精神的表現(xiàn)形式也有所不同。但外在的表現(xiàn)只是內(nèi)在意義的呈現(xiàn)，人文精神將人置于整個(gè)宇宙的大背景下，關(guān)注人的生存狀態(tài)及意義，高揚(yáng)人的主體性，突出人的價(jià)值。郭店儒簡(jiǎn)的人文精神除了文字上的表現(xiàn)以外，主要體現(xiàn)在人性的探索、人格的臻善、人倫的構(gòu)建、人治的踐行幾個(gè)方面。
　　第三章字源考辯，人文化成。研究郭店儒簡(jiǎn)的人文精神，字詞是最基礎(chǔ)的入手所在。漢字不僅僅只是符號(hào)，作為獨(dú)立的表意體系，有著獨(dú)立的文化解讀功能。拼音文字體

6、系中，音與概念本身有一定的疏離，而表意文字與概念則存在著更為直接的聯(lián)系。字形、字音、字義等等不是憑空出現(xiàn)的，都與時(shí)代背景及思想發(fā)展相關(guān)。漢字的形體體現(xiàn)了漢民族的思維方式，為民族文化心理的闡釋提供了依據(jù)。本章分別對(duì)最具代表性的“仁、義、禮、智、圣、忠、信”七個(gè)字及“五行”、“六位”兩個(gè)詞進(jìn)行考辯，作為郭店儒簡(jiǎn)中漢字的代表，它們緊扣時(shí)代脈搏，傳承人類文明，其中每一點(diǎn)的變化背后也都承載著思想的發(fā)展變化，字形、字義也是郭店儒簡(jiǎn)人文精神的體現(xiàn)。<

7、br>　　第四章性自命出——人性的探索。郭店儒簡(jiǎn)人文精神研究，首要就是對(duì)人性的探索，尋求人之為之的根本。郭店儒簡(jiǎn)的人性不單單是指人的性，它是一個(gè)以人性為基點(diǎn)，涉及天、道、人、物、習(xí)等多個(gè)概念和多種關(guān)系的理論體系。郭店儒簡(jiǎn)認(rèn)為在天與人的雙向互動(dòng)中天人相貫通，天生百物人為貴。因而，性一方面指自然之性，在生之為性的前提下，主要以氣言性，以欲言性，以材言性，對(duì)荀子的性惡論有一定的影響。另一方面指天命之性，性與天道相聯(lián)系，獲得自身的內(nèi)在規(guī)定性，是

8、人之所以為人的根本，為孟子的性善論提供了思想資源。性與物、悅、故、義、勢(shì)、習(xí)、道等因素交互作用，主要經(jīng)過以心、物取性，以習(xí)養(yǎng)性，以道長(zhǎng)性等環(huán)節(jié)構(gòu)建起人性論體系。郭店儒簡(jiǎn)對(duì)人性的探索置于天人貫通的背景之下，肯定人的主體性，凸顯人的價(jià)值，高揚(yáng)人文精神。
　　第五章金聲玉振——人格的臻善。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，道德修養(yǎng)成了人性探索后的首要任務(wù)。郭店儒簡(jiǎn)以“五行”為核心闡釋人格的臻善。本章首先對(duì)“五行”進(jìn)行考釋，認(rèn)為荀子所非的“五行”為“仁、

9、義、禮、智、圣”，并將簡(jiǎn)帛“五行”進(jìn)行比較。在此基礎(chǔ)上，梳理了郭店五行的思想來源，對(duì)“德之行”與“行”展開了論述，指出郭店五行重“圣、智”，追求君子人格，以達(dá)到金聲玉振即天人貫通的境界。郭店儒簡(jiǎn)指出人是成德的主體，人格臻善的訴求還需要外在的客觀條件。從文本來看，成德的主觀條件為“心”和“思”，客觀條件是“禮樂”。成德的進(jìn)路從形于內(nèi)的“德之行”與不形于內(nèi)的“行”兩個(gè)維度入手，一方面通過“思”體悟內(nèi)在的德性，經(jīng)由慎獨(dú)而達(dá)到樂的境界。另一方面

10、通過耳目對(duì)德的見聞，見賢思齊，由外入內(nèi)追求君子人格的實(shí)現(xiàn)。二者是統(tǒng)一的，共同完成道德的完滿。郭店儒簡(jiǎn)有關(guān)道德修養(yǎng)的論述對(duì)“四端”和“五?！碑a(chǎn)生了深刻的影響。
　　第六章仁內(nèi)義外——人倫的構(gòu)建。“五行”從內(nèi)在的角度對(duì)道德提出要求，進(jìn)行人類精神秩序的構(gòu)建，表現(xiàn)于外則是對(duì)人類社會(huì)秩序的設(shè)計(jì)。本章以“六位”為中心，討論郭店儒簡(jiǎn)人倫秩序的構(gòu)建問題。在厘清“六位”思想來源的基礎(chǔ)上，對(duì)“六德”與“六位”不是運(yùn)用互文的藝術(shù)手法進(jìn)行了辨析。六位主要

11、涉及到君臣、父子、夫婦三大基礎(chǔ)關(guān)系?！拔弧辈⒉皇强斩吹谋憩F(xiàn)，有內(nèi)在的“德”與外在的“職”與之相對(duì)應(yīng)。郭店儒簡(jiǎn)中人倫秩序的具體構(gòu)建方式主要有以禮為用，以德稱位;天降大常，圣人建制及仁內(nèi)義外。天作為形而上的價(jià)值主體可降大常，但它本身并不會(huì)建立具體的人倫秩序，還要通過圣人在“時(shí)”與“命”的影響下來建制。以禮為用，從孝出發(fā)，以六藝為教而生六德，六德規(guī)范六職，六職對(duì)應(yīng)六位，以德稱位，以仁內(nèi)義外的實(shí)踐方法構(gòu)建和諧的人倫秩序。郭店儒簡(jiǎn)人倫的構(gòu)建具有較

12、強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，不僅影響了賈誼等后儒，也為“三綱”思想提供了思想資源。
　　第七章王道治略——人治的踐行。王道德治是傳統(tǒng)儒家的政治主張，更是郭店儒簡(jiǎn)人文精神在政治上的踐行。本章從德治理念、執(zhí)政方略和王道治略的影響三個(gè)層面進(jìn)行論述。郭店儒簡(jiǎn)繼承周人“明德慎刑”、“為政以德”的思想，突出強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不僅要修身養(yǎng)德、以德配位，更要以身作則、率先垂范。執(zhí)政理念上主張為政以德，講求忠信之道，追求大同理想。具體的執(zhí)政方略主要表現(xiàn)在政權(quán)轉(zhuǎn)移、政體構(gòu)

13、建及政務(wù)踐行上。郭店儒簡(jiǎn)倡導(dǎo)禪而不傳，政權(quán)以禪讓的方式轉(zhuǎn)移，能者得其位。君民關(guān)系為政體構(gòu)建中的主要關(guān)注點(diǎn)，治理國(guó)家以民為本，統(tǒng)治者愛民、重民、保民、養(yǎng)民、富民，通過樸素的民本思想和道德人文關(guān)懷進(jìn)行君民同構(gòu)。郭店儒簡(jiǎn)的王道德治理念影響了孟子民貴君輕的思想，對(duì)荀子王霸思想也有一定的借鑒意義。
　　第八章郭店儒簡(jiǎn)人文精神的特征及意義。郭店儒簡(jiǎn)作為子思時(shí)代的重要文獻(xiàn)，其人文精神反映了孔孟之間儒家人文精神的發(fā)展?fàn)顩r。在前文分析的基礎(chǔ)之上，本

14、章總結(jié)了郭店儒簡(jiǎn)人文精神的特征:天人貫通人為貴、以道德為本位、注重實(shí)踐。作為出土文獻(xiàn)，郭店儒簡(jiǎn)雖然在地下埋藏了數(shù)千年，但儒家的人文精神沒有隨著竹簡(jiǎn)而眠于地下，而是得到了傳承發(fā)展。我們可發(fā)掘郭店儒簡(jiǎn)人文精神的價(jià)值為當(dāng)今社會(huì)所用。郭店儒簡(jiǎn)人文精神中天人貫通的思想對(duì)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)有一定的指導(dǎo)意義;其對(duì)人性的探索有助于人類自我的覺醒;其人格臻善的追求為人類身心和諧提供了一定的思想資源;其人倫的構(gòu)建為處理人際關(guān)系提供了理論參考;其人治的踐行為德治和