中國式實(shí)用主義探析.pdf

1、本文選擇以中國式實(shí)用主義為研究對(duì)象，實(shí)為想借此為一個(gè)出發(fā)點(diǎn)或者說突破點(diǎn)，在踐行“文化自覺”的道路上做出自己的一點(diǎn)嘗試，也對(duì)社會(huì)學(xué)本土化或本土社會(huì)學(xué)進(jìn)行一番自己的思索。作為生活在中華文化圈中的一員，只有在真正認(rèn)清自己、充分認(rèn)識(shí)自身文化的基礎(chǔ)上，才能夠做到很好的反省自己、發(fā)展自己，也就是文化上的自我覺醒和自我創(chuàng)建。
　　 實(shí)用主義一向被認(rèn)為是來自西方主要是美國的舶來品，國內(nèi)相關(guān)研究也多將精力集中在對(duì)西方相關(guān)理論的學(xué)習(xí)研究方面，較少關(guān)

2、注于中國歷史文化中存在的相關(guān)思想。似乎實(shí)用主義僅限于學(xué)術(shù)討論，與中國的社會(huì)文化、日常生活都相距甚遠(yuǎn)。實(shí)用主義不是簡單的唯利是圖、利益至上，也不是脫離了人與社會(huì)的純粹理性和工具性。歷史已告訴我們，一切物質(zhì)文明和精神文明的被創(chuàng)造，都是從增加人類利益為起點(diǎn)、減少人類威脅為終點(diǎn)，實(shí)用主義思想的出現(xiàn)及發(fā)展也不例外。
　　 本文通過政治、思想、經(jīng)濟(jì)三個(gè)層面對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)中存在的實(shí)用主義思想的挖掘和探討，來發(fā)現(xiàn)其中的發(fā)展脈絡(luò)，繼而說明實(shí)用主義

3、并不是什么新鮮事物，而是中國土生土長的處事哲學(xué)，有著悠久的歷史。而由于中國文化的自身特點(diǎn)，實(shí)用主義思想早已高度生活化，不論是個(gè)人的日?；?dòng)，還是國家的對(duì)外交往，都深深的打上了中國式實(shí)用主義的烙印。作為一套完整的用于指導(dǎo)社會(huì)互動(dòng)的價(jià)值取向體系，它主要特點(diǎn)包括了:利益主體的唯一性、行為規(guī)則的靈活性和目標(biāo)達(dá)成的惰性。唯一的主體就是參與互動(dòng)的個(gè)人，每個(gè)人對(duì)于外部世界做出的任何反應(yīng)都是基于自身利益。而為了實(shí)現(xiàn)了自身利益，在實(shí)現(xiàn)途徑和行為規(guī)則上就會(huì)

4、爭取盡可能大的彈性空間，也就是“難得糊涂”情景的發(fā)生。而一旦自身利益得以實(shí)現(xiàn)，就會(huì)對(duì)改變規(guī)則和重新分配持排斥態(tài)度。具體體現(xiàn)為盡量拖延變化的到來，即使最后迫不得已需要改革甚至革命的時(shí)候，也會(huì)采取最為保守、并且是慢慢過渡的形式，以求現(xiàn)有利益格局過渡的平穩(wěn)性和損害最小化，這就是所謂的目標(biāo)達(dá)成的惰性。
　　 從本文分析得出的實(shí)用主義的基本特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的一些熱點(diǎn)問題進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)不是人變了，而是社會(huì)變了。而社會(huì)不是簡

5、單的由個(gè)人組成，還存在國家、單位等各種組織，組織在當(dāng)前中國的社會(huì)生活中起到舉足輕重的作用，每個(gè)人都生活在組織之中，組織的規(guī)則對(duì)個(gè)人活動(dòng)的影響力非常巨大，一旦組織規(guī)則出現(xiàn)變動(dòng)甚至扭曲，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人為保護(hù)自身利益而隨之改變自身行為，這不過是個(gè)人的自保舉措而已，與道德無關(guān)。
　　 認(rèn)識(shí)自己的道路很漫長，探求中國本土社會(huì)中的實(shí)用主義思想不過是其中的一次嘗試。只有不斷的自省、反思，才能夠最終做到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>