葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)思想研究——從思想政治教育權(quán)力的視角.pdf

1、葛蘭西短短46歲的生命之旅，其中長達10余年的牢獄生活，囚禁不住一個永不停息思索的大腦，其思想之深邃、影響之廣泛，無不令人嘖嘖稱奇。
　　文化領(lǐng)導權(quán)是葛蘭西基于對西歐無產(chǎn)階級革命經(jīng)驗教訓的總結(jié)和反思，同時也是對第二國際的一些理論家對馬克思經(jīng)典作家曲解的“經(jīng)濟決定論”的反叛，并結(jié)合20世紀初福特制資本主義國家出現(xiàn)的新變化而提出的。葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)思想是對以往無產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)思想的繼承和發(fā)展，也是其全部思想體系的核心。作為列寧去世后對

2、馬克思主義最有獨創(chuàng)性的理論家之一，葛蘭西對后世的影響是巨大的。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中講過：“在馬克思和列寧之后，有誰真正從事了或繼續(xù)進行了這一探索呢？據(jù)知只有葛蘭西。……他的《獄中札記》記述了意大利歷史和歐洲歷史上所有的基本問題，包括經(jīng)濟、社會、政治、文化等各方面的問題。其中也對上層建筑這個今天的根本問題提出了一些極其獨到的、甚至天才的觀點。此外，還有一些堪稱新發(fā)現(xiàn)的新概念，例如關(guān)于領(lǐng)導權(quán)的概念，這是從理論上解決經(jīng)濟和政治相互滲透問

3、題的一個卓越典范?？上?，至少在法國，有誰把葛蘭西的理論努力繼續(xù)進行下去了呢？”本文以葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)思想產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)和思想淵源的考察為背景，以其實施場所、主體擔當、實施形式的分析為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地剖析了文化領(lǐng)導權(quán)思想在其思想體系中的地位、作用、特點及對后世的深刻影響，并以文化領(lǐng)導權(quán)的實質(zhì)入手分析了文化領(lǐng)導權(quán)與政治合法性、思想政治教育權(quán)力的內(nèi)在聯(lián)系，提出了文化領(lǐng)導權(quán)是思想政治教育的深層基礎(chǔ)，結(jié)合我國意識形態(tài)安全問題分析了其理論的現(xiàn)實啟示。<

4、br>　　第一章主要論述了文化領(lǐng)導權(quán)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實背景和理論淵源。一個人思想理路的產(chǎn)生和發(fā)展，既是其生活經(jīng)歷和社會地位的反映，又是其個體實踐活動的凝練和折射，同時還反映了其對時代主題和前人積累成果的解讀和反思。現(xiàn)實背景包括葛蘭西的生活閱歷、革命政治生涯的磨難，以及他對歐洲社會主義革命道路的探索和對第二國際的經(jīng)濟決定論的批判、反思。理論淵源則包括意大利的本土資源和直接理論來源（馬克思的市民社會理論和實踐唯物主義，尤其是列寧的政治領(lǐng)導權(quán)思想

5、）。第二章闡述了文化領(lǐng)導權(quán)思想的主要內(nèi)容。通過對福特制資本主義社會的國家和市民社會的關(guān)系再思考，闡述了葛蘭西政治國家的內(nèi)涵，揭示了文化領(lǐng)導權(quán)獲取和建構(gòu)的是要靠“教育和塑造”的作用，需要被統(tǒng)治階級的某種自愿贊同，通過將其一方的利益接納到自身來維系的。市民社會是文化領(lǐng)導權(quán)爭奪的重要實施場所。通過對頗具獨創(chuàng)性的知識分子學說的考察，分析葛蘭西傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子的區(qū)別和聯(lián)系，闡述了有機知識分子與無產(chǎn)階級政黨的有機聯(lián)系及其在革命中的重要作用

6、。有機知識分子是文化領(lǐng)導權(quán)爭奪的主體擔當。通過對最富原創(chuàng)性的整體性革命戰(zhàn)略的考察，分析了葛蘭西關(guān)于東、西方無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)略和策略的區(qū)別，揭示了西方革命論域中陣地戰(zhàn)的重要性。陣地戰(zhàn)、運動戰(zhàn)的靈活運用是文化領(lǐng)導權(quán)爭奪的重要實施形式。第三章主要闡釋了文化領(lǐng)導權(quán)思想在其思想體系中的重要地位、作用，主要特征及其對后世的影響。首先，通過對葛蘭西的實踐哲學、政治哲學、文化領(lǐng)導權(quán)思想的內(nèi)容和關(guān)系的分析，提出了在總體上把握、認識文化領(lǐng)導權(quán)思想的必要性和重

7、要性。總體性既是馬克思主義全部理論的重要特征和真諦之所在，也是我們領(lǐng)會和把握文化領(lǐng)導權(quán)思想的基礎(chǔ)和前提。其次，從側(cè)重從矛盾統(tǒng)一性視角考察問題、革命戰(zhàn)略和策略相結(jié)合、實現(xiàn)非強制性統(tǒng)治等五個方面，概括了文化領(lǐng)導權(quán)思想的主要特征。最后，主要分析了文化領(lǐng)導權(quán)思想對英國伯明翰學派、法蘭克福學派（馬爾庫塞、哈貝馬斯）、阿爾都塞、新葛蘭西主義主要影響。第四章主要論述了文化領(lǐng)導權(quán)思想是理解思想政治教育權(quán)力問題的基石。首先，分析了文化領(lǐng)導權(quán)的實質(zhì)，指出了

8、“文化”和“領(lǐng)導權(quán)”是在發(fā)生學意義上的有機結(jié)合，這就賦予文化以特有的對社會現(xiàn)象的解釋權(quán)力。葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)的所有問題都是圍繞合法性問題而展開和建構(gòu)的。以此為基礎(chǔ)，提出了文化領(lǐng)導權(quán)是政治領(lǐng)導權(quán)獲得和鞏固的先決條件。其次，以政治合法性問題的探究為基礎(chǔ)，進一步剖析了其與思想政治教育權(quán)力的關(guān)系。最后，在分析思想政治教育權(quán)力及其屬性的基礎(chǔ)上，提出了文化領(lǐng)導權(quán)是理解思想政治教育權(quán)力問題的深層基礎(chǔ)。第五章闡釋了文化領(lǐng)導權(quán)思想對當前我國意識形態(tài)安全及其