論杜威的自然主義倫理學(xué).pdf

1、當(dāng)代一些理論家認(rèn)為，杜威的倫理學(xué)是我們時(shí)代中最有希望的一種倫理學(xué)，他的理論比當(dāng)代一些理論更具有啟發(fā)性。我們不應(yīng)該預(yù)先對(duì)這些評(píng)價(jià)做出判斷，只有當(dāng)我們理解了杜威的倫理學(xué)，我們才能說這些評(píng)價(jià)是否恰當(dāng)。本文闡述杜威倫理學(xué)的獨(dú)特的道德視野，以及杜威對(duì)傳統(tǒng)理論的批判，并力圖指明杜威倫理學(xué)的當(dāng)代意義。 杜威并沒有刻意去建構(gòu)一套倫理學(xué)理論體系，相反，他的倫理學(xué)作品大多數(shù)都是以道德經(jīng)驗(yàn)為前提的批判，他的倫理學(xué)力圖掃除阻礙我們行動(dòng)的思想障礙。正如羅

2、蒂所指出的，杜威的哲學(xué)是一種治療型的哲學(xué)，其基本特征是對(duì)那些曾經(jīng)困擾前人的問題予以消解。因此解讀杜威倫理學(xué)著作時(shí)，無需試圖去尋找一種“體系”，最好的方法是去熟悉他的道德視野。 杜威的倫理學(xué)是一種自然主義的倫理學(xué)。但是，從摩爾提出自然主義謬誤以來，自然主義受到了許多批評(píng)。那么，杜威的自然主義是否可以成立呢?我們看到，杜威的自然主義倫理學(xué)并不是自然主義的批評(píng)者所講的那種自然主義。杜威的自然主義倫理學(xué)把道德置于科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，使得

3、道德成為公共的和可檢驗(yàn)的，以避免道德成為主觀的和超驗(yàn)的。 杜威的倫理學(xué)不是解答傳統(tǒng)的倫理學(xué)理論問題，而是提出倫理學(xué)要解決人的問題，解決人的行為價(jià)值問題。杜威強(qiáng)調(diào)的是，倫理學(xué)解決的問題不應(yīng)該是傳統(tǒng)二元論思維影響下產(chǎn)生的那些關(guān)于至善、終極目的等問題，而應(yīng)該是和實(shí)際生活密切相關(guān)的問題。當(dāng)代倫理學(xué)討論的一個(gè)重要話題是，什么是倫理學(xué)的主題?倫理學(xué)家能夠做什么?我們看到，杜威的觀點(diǎn)代表了一種新的方向。 弗萊徹的境遇倫理學(xué)引起了很大的

4、反響，而事實(shí)上，杜威在弗萊徹之前已經(jīng)提出了這種理論。我們看到，杜威的論述比弗萊徹的論述更為廣泛和深入。杜威認(rèn)為討論道德問題不能脫離現(xiàn)實(shí)的情境，抽象地、孤立地談?wù)摰赖聠栴}是沒有多少意義的。道德情境具有不確定性，不考慮這種不確定性就不能真正解決道德問題。我們必須運(yùn)用智慧，通過探究去求得問題的解決。 價(jià)值和評(píng)價(jià)問題是杜威倫理學(xué)中最受關(guān)注的一個(gè)問題。因?yàn)檫@一問題既涉及休謨提出的事實(shí)和價(jià)值區(qū)分的問題，也是自然主義倫理學(xué)必須解答的問題。杜威

5、并不把事實(shí)和價(jià)值等同起來，他的基本思路是分析價(jià)值中的各種要素，通過各種要素的相互作用來理解價(jià)值。他指出必須用作為智慧行為結(jié)果的享受來界說價(jià)值，因而，價(jià)值必須涉及到對(duì)享受的調(diào)節(jié)。這種調(diào)節(jié)涉及對(duì)目的和手段關(guān)系的重新理解。同時(shí)，杜威對(duì)價(jià)值的理解也為道德評(píng)價(jià)提出了新的標(biāo)準(zhǔn)。 杜威指出，從廣義上來講，道德是人性和社會(huì)環(huán)境之間的相互作用。因而，倫理學(xué)必須從人性和社會(huì)環(huán)境的相互作用中尋求解釋。杜威認(rèn)為人性具有可塑性，它既可以用來為善，也可以用

6、來為惡，關(guān)鍵的問題是我們?nèi)绾我龑?dǎo)人性，使得人性趨向于為善除惡。 杜威指出，道德是社會(huì)的，這是一個(gè)事實(shí)。我們的問題是如何協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，如何改造社會(huì)，創(chuàng)造一個(gè)好的社會(huì)，使得解決問題的合作探究更有效，使得每一個(gè)人的能力都得到發(fā)展。在杜威看來，社會(huì)因素不應(yīng)該是被動(dòng)的、限制性的因素，而應(yīng)該成為積極的推動(dòng)因素。杜威在他的倫理學(xué)中給了我們一些富有建設(shè)性的建議。 總之，杜威的倫理學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)理論的一種超越。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面