道義論的倫理學研究

1、含義道義論，是具有“道義”色彩理論的統(tǒng)稱，也譯作 “務(wù)本論”、“義務(wù)論”或“非結(jié)果論”等，“在西方現(xiàn)代倫理學中，指人的行為必須遵照某種道德原則或按照某種正當性去行為的道德理論。”〔1〕該理論體系側(cè)重的是道德行為動機，不注重行為的后果，而訴諸一定的行為規(guī)則、規(guī)范及標準，其理論的核心是義務(wù)和責任。也就是說，一個行為的正確與否，并不由這個行為的后果來決定的，而是由這個行為的動機和標準來決定的，注重的是這個行為的動機是否是“善”的，行為的本身是

2、否體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的道德的標準，這樣就突出了道義理性的地位，把道義行為的內(nèi)在本質(zhì)認定為是預(yù)設(shè)的和普遍的。 科學發(fā)展觀的核心是“以人為本”。人之所以為人，就在于人能夠遵循“道義”，在“道義”規(guī)范下推動社會的發(fā)展。 “道義”由形而上轉(zhuǎn)化到形而下的實踐價值就是以責任和義務(wù)規(guī)范出穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)的社會狀態(tài)，即人與社會和諧存在的狀態(tài)。這樣的社會狀態(tài)需要用平等、公平、正義的“道義”理念來建構(gòu)。只有當人與人之間的相互尊重、相互關(guān)心、相互體貼、相互愛護、相互

3、幫助成為一種社會“道義”時，這個社會才是真正的民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。道義論也可以分為行為道義論和規(guī)則道義論。所謂行為道義論是說不一定有什 么規(guī)則，做事情不一定遵循什么規(guī)則，只要行為本身是合乎道德的，這個行為就是 正當?shù)?。?guī)則道義論是說行為遵循的規(guī)則必須是合乎道德的，否則便不是道德的行 為。這就是說道義論本身可以有行為道義論，也可以有規(guī)則道義論。行為道義論看 行為本身正當與否，規(guī)則道義論

4、就看你遵循的規(guī)則是不是正當?shù)摹Ｌ卣鞯懒x論同樣有三個特征。一是注意行為本身，或者注意思想動機，不關(guān)心思想 行為的后果，所以道義論我們可以說成動機論。它注意是行為本身和注意思想動機 怎么樣，不注重行為的后果。二是不計算，不考慮思想和行為的后果對自己會怎么 樣。他不考慮這個，所以我們在汶川地震看到很多人冒險去救別人的時候，他沒想 到自己會不會因此而犧牲，他不想這個，我就憑著救死扶傷的這個原則行事，救人 是第一重要的原則行事，不考慮個人。這是它

5、第二個特點。第三個特點就是道義論 不是立足于個人的利益，而是立足于全社會的人民大眾的長遠的根本利益，他做事 情是考慮全社會的，大眾的根本利益。道義論的重要觀點1、道義論的基本觀點義務(wù)論作為傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學的理論主線，甚至可以說傳統(tǒng)的醫(yī)學倫理學實際是以義務(wù)論為指導的關(guān)于行為規(guī)范和行為禁律的文本。道義論常常堅持行為動機的重要性?？档伦鳛榈懒x論的主要代表，主張“為義務(wù)而義務(wù)”，遵照某種既定的原則或者某種東西本身固有的正當性去行為，而不去考慮行為

6、對己對人帶來的結(jié)果如何。其實質(zhì)強調(diào)義務(wù)的絕對性、至高無上性、命令性和無條件性。從道德評價的角度看，評價的標準是根據(jù)行為的動機、意向、行為遵循的規(guī)則等道德因素，而不去考慮行為結(jié)果對人對己的利與害。所以，這種義務(wù)論又稱動機論。2、行為道義論和規(guī)則道義論的主要觀點社會實踐的主體是人，道義論作為規(guī)范社會實踐主體存在的理論，必然要和現(xiàn)實中的人緊密聯(lián)系起來。在實踐中我們既不能重義輕利也不能重利輕義，真正的理想狀態(tài)是在“義”的規(guī)范下實現(xiàn)“利”，在“利

7、”的實現(xiàn)過程中尋求更加符合現(xiàn)實的“義”的規(guī)范。因此，我們說“道義論”由形而上走向形而下是且有現(xiàn)實意義的，這個現(xiàn)實意義就是依據(jù)道義論形成的內(nèi)在根據(jù)，將其真正地置于社會實踐之中，以社會公認的責任和義務(wù)來規(guī)范人類的實踐行為。 道義論形成的內(nèi)在根據(jù)道義論形成的內(nèi)在根據(jù)是人類及社會對道德權(quán)利、道德秩序、道德義務(wù)和道德評價的現(xiàn)實需要。道德權(quán)利是指實踐主體在利益、尊嚴與價值方面要求得到滿足的權(quán)利，它是以社會輿論、傳統(tǒng)習慣和實踐主體的內(nèi)心信念方式來維護

8、的。道德權(quán)利的實現(xiàn)要求人們遵循一定的道德秩序，只有有了良好的符合現(xiàn)實的道德秩序，社會的各項實踐活動才能順利進行，實踐主體在利益、尊嚴與價值等方面的要求才能得以滿足。道德權(quán)利的實現(xiàn)要求道德義務(wù)的履行。道德義務(wù)是人們基于一定的道德信念，自覺履行的對他人和社會的責任、任務(wù)和使命，它不以報償為前提，這是獲取道德權(quán)利，實現(xiàn)道德需要的基礎(chǔ)所在。社會形態(tài)的變遷導致了道德評價的不同。在一個社會中，“人們依據(jù)一定社會或階級的道德標準對他人或自己的行為進行

9、善惡、榮辱、正當與不正當?shù)鹊赖聝r值的判斷和評論，表明肯定或否定、贊成或反對的傾向性態(tài)度”決定著我們道德范疇的取舍、道德價值觀的建構(gòu)與道德行為的反思，所以道德評價在道義論形成的內(nèi)在諸根據(jù)中占有主導地位。 人具有自然性和社會性。作為自然性的存在，人需要有維持自己生存和發(fā)展的行為，表現(xiàn)為個人利益，故人類有了對道德權(quán)利的要求，這個要求在本質(zhì)上體現(xiàn)的是人性的自然化；作為社會性的存在，人需要有維護社會穩(wěn)定和發(fā)展的行為，表現(xiàn)為社會共同利益，故人類社會

10、有了對道德秩序和道德需要的要求。個人利益的實現(xiàn)，必然需要在有著道義規(guī)范的社會共同體中進行，這樣人的自然性使人的道義具有了現(xiàn)實可能性，人的社會性使道義具有了存在的必要性。在歷史的發(fā)展中，人類意識到了以“道義”為主導內(nèi)容的道德規(guī)范不僅是保障他人行為實現(xiàn)的社會意識存在，而且是保障自我權(quán)利實現(xiàn)的道德范導體現(xiàn)。正是出于這些，人類在不同的時期從事不同的社會實踐的時候，總是要尋求符合當時社會總體價值導向的“道義”。 人性內(nèi)在需要客觀地受制于外在秩序。

11、 只有“道義”規(guī)范下的社會秩序的存在，社會實踐中的人的需要才可能得以和諧實現(xiàn)，所以社會的秩序性為人的個體發(fā)展提供了前提。我們的實踐行為不僅要符合我們自己的利益，更要否符合他人的利益，這是一種責任。在社會實踐中，我們既要重視個人的正當利益，又不違背集體的道義原則，這也是馬克思主義的一貫精神。集體主義效能的發(fā)揮，要以個人正當利益的實現(xiàn)為現(xiàn)實基礎(chǔ)，從而，“道義”在保障個人利益實現(xiàn)的同時，保障了社會的有序運行。至此，我們說人的自然性的實現(xiàn)要依靠

12、人的社會性的實現(xiàn)，特別是“道義”的價值引導。 用一句話來概括“道義論”形成的內(nèi)在根據(jù)，即為了個體實踐行為的有效實現(xiàn)和社會秩序的良性運行。一個行為的結(jié)果在我們行為之前已經(jīng)以意識的形式表現(xiàn)出來了，也就是說“善”或者是“惡”成為了既定的，在這個前提下，行為的動機、手段、正當性等則成為了我們實踐活動中最應(yīng)該考慮的內(nèi)容。人類永遠都在追求著最大幸福，但實現(xiàn)這個追求的過程則要采用“道義”的手段。如果結(jié)果是最大幸福，但需要非道義的手段才能取得，或者已經(jīng)