論斯賓諾莎《倫理學(xué)》中的conatus學(xué)說(shuō).pdf

1、conatus是斯賓諾莎在《倫理學(xué)》第三部分命題七中提出的一個(gè)重要概念,通過(guò)與其它概念的關(guān)聯(lián),斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中的相關(guān)闡述構(gòu)成一個(gè)conatus學(xué)說(shuō)(the Conatus doctrine)。Conatus學(xué)說(shuō)實(shí)際上是斯賓諾莎的整個(gè)倫理學(xué)的基礎(chǔ)。在當(dāng)代對(duì)斯賓諾莎的這一學(xué)說(shuō)有比較原創(chuàng)性評(píng)論的當(dāng)屬兩位法國(guó)哲學(xué)家德勒茲與利科。德勒茲在《哲學(xué)中的表現(xiàn)主義:斯賓諾莎》一書(shū)中根據(jù)“表現(xiàn)”概念對(duì)斯賓諾莎哲學(xué)作了一個(gè)全面的論述,其中包括conat

2、us以及相關(guān)概念,利科則在《解釋的沖突》一書(shū)中,從反思解釋學(xué)的角度來(lái)看conatus學(xué)說(shuō),認(rèn)為斯賓諾莎的conatus概念強(qiáng)調(diào)理解的維度。
　　 conatus一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)動(dòng)詞conor,動(dòng)詞的基本意思是努力、嘗試。經(jīng)過(guò)古羅馬、中世紀(jì)直到十七世紀(jì)的近代,這個(gè)詞都一直在日常和專門(mén)意義上得到使用。至于斯賓諾莎本人,在他的早期著作《笛卡爾哲學(xué)原理》的附錄《形而上學(xué)思想》中,也已經(jīng)使用了這個(gè)概念,可見(jiàn)早在《倫理學(xué)》成書(shū)之前很久,con

3、atus概念在斯賓諾莎的思想中就已經(jīng)占有一席之地了。
　　 雖然conatus學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)闡述是出現(xiàn)在《倫理學(xué)》一書(shū)中,但是這一學(xué)說(shuō)的提出與斯賓諾莎的整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和目的是一致的。在《知性改進(jìn)論》中,斯賓諾莎就表明他自己的意圖是追求一種人人皆得以分享的至善品格,而且想要盡力幫助別人一起達(dá)到這種品格。斯賓諾莎稱獲得這種品格的人為“自由人”。但是,在他看來(lái),真正的自由指的并不是擺脫一切因果性任意而為,而是對(duì)神(或自然)的必然性的認(rèn)識(shí)

4、和遵循。這樣一種帶有嚴(yán)格決定論意味的自由觀念與人們通常的理解之間的落差需要有一個(gè)聯(lián)系和過(guò)渡,以使人們能夠理解和接受斯賓諾莎的見(jiàn)解。這個(gè)聯(lián)系和過(guò)渡的角色就是由conatus學(xué)說(shuō)來(lái)扮演的。
　　 在提出conatus這個(gè)概念之后,斯賓諾莎并沒(méi)有花費(fèi)太多的篇幅孤立的闡述這個(gè)概念本身,而是與其它概念相聯(lián)系,在建構(gòu)以conatus概念為基礎(chǔ)的學(xué)說(shuō)的過(guò)程中逐漸充實(shí)這個(gè)概念的內(nèi)涵。斯賓諾莎首先拿來(lái)與conatus相聯(lián)系的是情感。他在《倫理學(xué)》

5、一書(shū)中界定了人的三種基本情感,即快樂(lè)、痛苦、欲望,其它情感都是由這三種情感派生出來(lái)的。快樂(lè)和痛苦與conatus的關(guān)聯(lián)要從斯賓諾莎的身心平行論架構(gòu)來(lái)考慮。在斯賓諾莎看來(lái),身體和心靈是同一個(gè)唯一的實(shí)體(即神或自然)的兩種不同屬性而形成的兩種不同樣式,兩者之間雖然無(wú)法發(fā)生直接的相互作用,卻存在著一種平行的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此conatus就以兩種方式得到表現(xiàn):身體的conatus和心靈的conatus。他認(rèn)為快樂(lè)就是心靈由較小的完滿程度過(guò)渡到較大

6、的完滿程度的被動(dòng)情感,相應(yīng)于身體的行動(dòng)力量之增長(zhǎng),心靈的思想力量亦隨之增長(zhǎng),反之則是痛苦。不過(guò),斯賓諾莎并不認(rèn)為快樂(lè)和痛苦完全具有相同地位,他認(rèn)為,從conatus的自然傾向來(lái)看,快樂(lè)和肯定的情感是占優(yōu)勢(shì)的。而欲望與conatus的關(guān)系則是另一種情形。斯賓諾莎認(rèn)為,就欲望的實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō),其實(shí)也可以說(shuō)欲望是人的本質(zhì)自身,因此,從這種意義上來(lái)說(shuō),可以認(rèn)為欲望等同于eonatus。
　　 斯賓諾莎的哲學(xué)有著一種知行合一的意圖,也就是說(shuō),成

7、為自由人要體現(xiàn)在生活實(shí)踐之中,但是這種生活實(shí)踐要有理性來(lái)加以指導(dǎo)。在斯賓諾莎看來(lái),沒(méi)有哪個(gè)人是天生就完全依據(jù)理性指導(dǎo)而生活的,所以要想成為自由人,首先必須獲得真知識(shí)。但是他也看到,人極容易受到各種被動(dòng)情感的支配而屈從于欲望,單是真知識(shí)的出現(xiàn)和存在并沒(méi)有辦法取消各種被動(dòng)情感。因此,斯賓諾莎在《倫理學(xué)》第四和第五部分中運(yùn)用一種基于conatus概念的力量邏輯,通過(guò)把真知識(shí)與conatus相聯(lián)系,把真知識(shí)視為同時(shí)既是一個(gè)觀念又是一種情感,從而

8、提出心靈克制被動(dòng)情感、在理性的指導(dǎo)下生活的五個(gè)步驟。這樣,通過(guò)conatus學(xué)說(shuō)的起承轉(zhuǎn)合,斯賓諾莎最終得以把各種概念都聯(lián)系起來(lái),對(duì)自由人的倫理學(xué)的闡述最終得以完成。
　　 斯賓諾莎的conatus學(xué)說(shuō)對(duì)萊布尼茨有著直接的影響,萊布尼茨從斯賓諾莎那里吸收和采用了很多東西,其中包括對(duì)conatus概念的理解,這個(gè)概念在萊布尼茨那里成為他構(gòu)建單子論的“新系統(tǒng)”的一塊重要理論基石。但是,萊布尼茨與斯賓諾莎的學(xué)說(shuō)中conatus概念所扮