接受美學(xué)在中國文藝學(xué)中的“旅行”-整體行程與兩大問題_24426.pdf

1、從20世紀80年代初以來接受美學(xué)的中國“旅行”已近30年。其間,它從西洋的“舶來品”逐步變成中國文藝學(xué)研究中獨具個性的理論批評話語,并與中國問題對接,直接參與了中國新時期文論范式的轉(zhuǎn)型。以往關(guān)于接受美學(xué)在中國接受歷程的研究,有的學(xué)者關(guān)心接受史的全局,有的探究接受史的細部,不乏精煉之論和自覺意識。不過,比照接受美學(xué)在中國接受語境中的繁榮狀況,中國學(xué)者對其接受史的研究總體來說相對滯后,還未深入到中西文論整體對話的層面?；诖?我們的選題借鑒

2、薩義德“理論的旅行”模型提出“問題域研究模式”,以“接受美學(xué)對當(dāng)代中國文論建設(shè)作用何在?”為核心問題,首先探究接受美學(xué)在中國文藝學(xué)領(lǐng)域接受的整體行程。然后,在比較接受成果的豐富性和接受者問題意識的強度后,我們選取靠重寫文學(xué)史”、“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”兩大問題域,探析它們和接受美學(xué)交融碰撞的復(fù)雜關(guān)聯(lián),深度展示中國當(dāng)下文論話語獨立性和民族化的轉(zhuǎn)型歷程。本文分為四個部分:
　　 第一個部分是導(dǎo)論,探討選題的研究背景,主要包括以下幾

3、個內(nèi)容:選題中“接受美學(xué)”和“文藝學(xué)”等關(guān)鍵詞的闡釋、選題研究的歷史和現(xiàn)狀、選題的來由和理論價值、接受史研究方法的運用和思考。
　　 第一編主要探討接受美學(xué)在西方的興起和在中國的理論“旅行”。接受美學(xué)是德國文學(xué)研究危機的必然產(chǎn)物。伽達默爾的闡釋學(xué)美學(xué)和英伽登的現(xiàn)象學(xué)文論這兩大理論來源決定了接受美學(xué)的整體架構(gòu)和理論傾向。接受美學(xué)有力地推動了20世紀西方文論轉(zhuǎn)向讀者中心模式,但是它在理論和實踐上的局限也是明顯的。從世界范圍看,接受美

4、學(xué)的傳播是我們接受這一理論的歷史背景。從中國范圍看,接受美學(xué)在文藝學(xué)領(lǐng)域“旅行”的整體行程體現(xiàn)為三大階段:譯介、研究和運用。
　　 第二編研討接受美學(xué)與重寫文學(xué)史的歷史關(guān)聯(lián)。狹義的“重寫文學(xué)史”討論為中國學(xué)者沖破舊的文學(xué)史觀念引進接受美學(xué)打下了良好的思想基礎(chǔ)。近30年來,在廣義的“重寫文學(xué)史”學(xué)術(shù)思潮中,中國學(xué)者為了解決“文學(xué)史悖論”引入接受美學(xué)“重構(gòu)”中國文學(xué)史景觀,形成了中國化的文學(xué)接受史范式,實現(xiàn)了兩大歷史性轉(zhuǎn)向:一是由政

5、治標(biāo)準(zhǔn)凌駕于藝術(shù)(審美)標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)史范式逐漸轉(zhuǎn)向?qū)徝篮蜌v史統(tǒng)一的文學(xué)史范式,其中讀者的接受活動發(fā)揮關(guān)鍵的調(diào)節(jié)作用。二是由作家作品為重心的文學(xué)史闡釋體系轉(zhuǎn)向以文本和讀者的交流關(guān)系為重心的文學(xué)史闡釋體系。同時姚斯的原初理論在中國“異質(zhì)語境”中也被日益改造補充,逐步“中國化”。文學(xué)史范式的轉(zhuǎn)變反映了文學(xué)史理論的更新,彰顯了中國當(dāng)代文論話語由工具性向自主化的轉(zhuǎn)變。
　　 第三編主要圍繞接受美學(xué)和中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之間的接受史關(guān)聯(lián)展開

6、。由于接受美學(xué)和中國古代文論的某些相似性、接受美學(xué)對“中國問題”的方法論價值和中國學(xué)者文化心態(tài)的兩面性等諸多原因,接受美學(xué)能夠介入“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”議題。中國學(xué)者近30年不懈努力,在中西比較視域下借用接受美學(xué)對中國古代接受理論的諸多范疇命題進行了現(xiàn)代闡釋,構(gòu)成了一個歷時性的序列,反映了中國古代接受理論逐步深化和目益自覺的發(fā)展歷程。另一方面,在中西比較視域下中國學(xué)者逐步發(fā)現(xiàn)古代接受理論在文學(xué)要素的關(guān)系、接受活動特征和接受研究的思維

7、方式、批評語體、接受主體、具體運作上的五大民族特征,并通過文化模子追蹤法追溯五大特征背后的中西方文化根源。中國學(xué)人最終在歷時性和共時性的交叉點上初步構(gòu)建了富有東方文化韻味的接受理論體系,推進了中國當(dāng)代文論的民族化進程。這不能不說是“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的一項實績。
　　 第二編討論的“中國文學(xué)接受史”(主要成績在中國古代文學(xué)接受史領(lǐng)域)新范式同第三編討論的“中國古代接受理論”聯(lián)系緊密。前者對中國古代文學(xué)接受現(xiàn)象的研究和對文學(xué)