從老子論“妙”與“徼”開始——試論先秦與古希臘美學(xué)的思維對(duì)比.pdf

1、自老子提出“妙”這一概念以來，中國(guó)思想家將作為哲學(xué)范疇的“妙”和“體妙”表現(xiàn)出長(zhǎng)久和特殊的興趣和關(guān)照，并通過不斷地深入闡述和延伸，將之變成一個(gè)美學(xué)的范疇。作為美學(xué)的范疇的妙，在此后的三千多年里對(duì)中國(guó)藝術(shù)的審美興趣、藝術(shù)理論有著相當(dāng)重要的影響。而《道德經(jīng)》中同樣曾經(jīng)提出過的“觀徼”，在中國(guó)美學(xué)的領(lǐng)域里卻并沒有進(jìn)一步的闡述和發(fā)揮。處于文化軸心時(shí)代的先秦諸子，他們“靜觀其妙”和“不觀其徼”的審美態(tài)度直接影響到了古典美學(xué)在發(fā)端時(shí)期的理論體系，我

2、認(rèn)為正是因?yàn)閷?duì)這兩者在審美態(tài)度上的差異，導(dǎo)致古典的中國(guó)美學(xué)最終從“觀妙”開始，建立起一種以“玄覽”為主要審美把握手段，追求“美與善”對(duì)立補(bǔ)充的觀念體系，走上了一條與古希臘美學(xué)從“觀徼”開始，以“格物”分析為主要認(rèn)識(shí)手段，追求“美與真”統(tǒng)一觀念體系的不同道路。
　　本文共分為四個(gè)部分，緒論部分以老子在《道德經(jīng)》論述的“妙”與“徼”開始展開，敘述了先秦中國(guó)美學(xué)推崇“妙”范疇而忽略“徼”范疇的獨(dú)特現(xiàn)象，得到先秦與古希臘美學(xué)的比較差異應(yīng)當(dāng)

3、從認(rèn)識(shí)論層面展開的設(shè)想。在第一章，通過梳理老莊美學(xué)對(duì)“妙”范疇的奠基和其影響，論述中國(guó)美學(xué)的“妙”范疇所推崇的實(shí)質(zhì)是一種混合了“善”的美，并為進(jìn)一步闡述了先秦美學(xué)以“善”為最高標(biāo)準(zhǔn)和以“妙”為認(rèn)識(shí)論出發(fā)點(diǎn)的特點(diǎn)。
　　第二章首先通過將“模仿說”鼻祖赫拉克利特的論“藝術(shù)起源于自然”與老子的論“道”進(jìn)行思維邏輯比較，論述了“觀于徼”作為古希臘美學(xué)的思維出發(fā)點(diǎn)的特征，由此進(jìn)而闡述了其以求真作為邏輯基礎(chǔ)和以真作為最高標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)形態(tài)。并且論