馬鈺“全真”思想研究.pdf

1、馬鈺(1123-1183),本名從義,字宜甫,山東寧海(今煙臺牟平)人。金大定八年(1168)四十六歲時受王重陽分梨十化等方法的教化,拋棄名韁利鎖,割舍世俗情緣,出家皈依全真道,被授名為鈺、字玄寶、號丹陽子。馬鈺是中國道教史上著名的“全真七子”之首,全真教創(chuàng)立不久,王重陽即羽化登真,傳承與發(fā)展全真教的重任落到了七真的肩上。作為當(dāng)時唯一“得道”之人和實際上的第二任掌教,馬鈺自然就成為他們中的核心人物。而馬鈺也沒有令王重陽的期待落空,他承前

2、啟后,建立了以清靜為基本特色的全真內(nèi)丹心性理論體系,奠定了全真修煉的總體風(fēng)貌,為繼承和發(fā)展全真心性學(xué)做出了重大貢獻(xiàn),并度化門徒,縱橫闡教,對全真教的發(fā)展功不可沒。
　　 馬鈺文采斐然,而且全真教自教祖王重陽始就重視詩文對教徒的勸化作用,馬鈺亦繼承了這一特點,他有大量詩詞傳世。借助其作品我們可以感受并解讀其隱微的心路歷程和精奧的哲學(xué)思想。本文采用歷史考證、縱橫比較、邏輯分析的方法,本著知人論世的原則,試圖從考察馬鈺生平入手,以其詩

3、詞語錄等著述為依據(jù),重點闡析馬鈺的“全真”哲學(xué)思想。
　　 馬鈺繼承和發(fā)揚(yáng)了王重陽的“全真”思想,以心性論作指導(dǎo),重新解讀了王重陽的性命雙修、先性后命、明心見性等思想,然后又在融合儒釋道三教的基礎(chǔ)上,主張以心合性,以神氣詮釋性命,從而建立了一個以“真性”為修持之本體、以清靜為煉養(yǎng)功夫,以及損己利他等為代表的宗教倫理等思想體系,奠定了他進(jìn)行全真修煉的總體理論框架和程序,為推動早期全真道教的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
　　 本文在

4、導(dǎo)言中說明了本研究的目的、方法及其意義,對前人關(guān)于馬鈺的研究成果進(jìn)行了梳理。導(dǎo)言指出,當(dāng)前的馬鈺研究成果整體數(shù)量較少,多集中在對其生平的研究上,對其思想的挖掘深度不夠,特別是很少對他的哲學(xué)思想進(jìn)行全面探析和梳理。筆者不揣鄙陋,初步將馬鈺的哲學(xué)思想抽繹出“真性本體論”(第三章)-→清靜煉養(yǎng)論(第四章)-→全真?zhèn)惱硭枷?第五章)的邏輯框架,囊括了真性本體論、先性后命論、識心見性論、清靜無為論、功行雙修論等全真哲學(xué)所涉及的最根本的問題。通過對

5、這些全真教義教理問題予以哲學(xué)解讀,這就超出了宗教學(xué)的限閾,使其具有了哲學(xué)味道。
　　 第一章,簡要論述了馬鈺的修道歷程,突出了其修道、弘道所遇到的主客觀困難,顯現(xiàn)其在教團(tuán)建設(shè)中所起到的承前啟后的重要作用。受家鄉(xiāng)濃重的神仙信仰之風(fēng)影響,幼年的馬鈺便有凌云之志,“常誦乘云駕鶴之語,夢中屢從道士登天”,而且在異族統(tǒng)治的金朝,漢人空有才華,卻難有仕進(jìn)的機(jī)會。馬鈺遂不以仕進(jìn)為念,反而是喜好虛無,淡泊守志,再加上父兄早逝,特別是在被告知“壽

6、不逾四十九”時,使他對生死問題進(jìn)行了深入的思考,決計“親有道,為長生計”,并最終在四十六歲時得王重陽教化,摒棄塵累,潛心修道。馬鈺拜師出家后,隨王重陽在山東修道,后又隨師與丘處機(jī)、劉處玄、譚處端一起西行陜西,但王重陽中途在開封仙逝。此時師門弟子中僅有馬鈺一人得道,所以弘道的重任馬鈺責(zé)無旁貸,義不容辭。葬師劉蔣后,馬鈺等人廬墓三年,潛心修行。后來,馬鈺又以劉蔣祖庭為中心,在關(guān)中地區(qū)大闡教化,收授門徒,擴(kuò)大了全真教的影響。牒發(fā)東歸后,在山東

7、地區(qū)繼續(xù)弘教。全真教在短短的幾十年時間內(nèi),就由一個新興道教派別,一躍而成為與正一教二分天下,舉肩并立的教派,馬鈺所起到的承前啟后的巨大作用是不言而喻的。
　　 第二章,論述了馬鈺三教合一的思想特色。這是被稱作道教中的改革派的全真道的重要思想來源。馬鈺以老莊“道法自然”為基本原則,主張全真而仙,同時,他的理論建構(gòu)和修道弘法的過程中也援佛、儒入道,主張三教圓融。在性命觀上,他接受佛教六道輪回之說的影響,渲染人生苦短,地獄殘酷,進(jìn)而否

8、定肉體,引導(dǎo)人們看破紅塵去追求精神與肉體的解脫；在“真性”本體論基礎(chǔ)上建立了性命雙修、先性后命的仙佛融合的成仙信仰。在宗教修煉上,馬鈺“常憑佛作為”,以禪宗明心見性的理論,以坐環(huán)等方法,結(jié)合道教的清靜學(xué)說,繼承并發(fā)展了王重陽道、禪融合的、以清靜無為為特征的識心見性的煉養(yǎng)思想。在宗教倫理方面,他汲取儒家忠孝、仁愛作為全真道士外功的內(nèi)容；仿佛教宣揚(yáng)禁欲主義,制定清規(guī)戒律約束教徒,形成了三教合一式的宗教倫理觀。
　　 第三章,論述了馬

9、鈺對生命之苦的省察,其“真性”本體論的建構(gòu)以及性命雙修、先性后命的性命觀。在論述真性本體論的確立時,以馬鈺對生命之苦的省察為鋪墊,說明人的生命之苦的救贖只能從與天道相通,而人自身所先天具有的真性真命中尋找,由此,他邏輯地得出要得道成仙必須遵循“先性后命”的修煉程式。馬鈺以佛教“輪回”說取代傳統(tǒng)道教的“承負(fù)”說,認(rèn)為世俗人生與社會是一片苦海,恩愛貪欲等是人之永遭輪回之苦的萬惡根源。他要求人們看破榮華富貴,拋棄浮名浮利,斷除酒色財氣,主張像

10、對待仇人那樣痛恨這些導(dǎo)致生命之苦的“斬人場”。馬鈺把“道”作為哲學(xué)的最高范疇,將老子的道論與漢代氣化論相結(jié)合,直接論述生命哲學(xué)問題,用“真性”指稱“道”,形成其“真性”本體論。在性命關(guān)系上,馬鈺繼承了王重陽的“性命雙修”的思想,主張性命雙修,先性后命,而且強(qiáng)化了對“真性”的修煉。他把性命關(guān)系看作體用關(guān)系,主張性體命用。本文通過對王重陽、馬鈺、丘處機(jī)等關(guān)于性命關(guān)系的考察,初步梳理出全真道“重性輕命”的理論傾向是經(jīng)由了從“性命雙修”到“重性

11、輕命”,再到“只言性學(xué)”的內(nèi)在發(fā)展理路。
　　 第四章論述了馬鈺以清靜無為為特色的煉養(yǎng)觀。在論述馬鈺清靜煉養(yǎng)時,緊緊抓住識心見性、清靜無為、功行雙修三個環(huán)節(jié)進(jìn)行。這三個環(huán)節(jié)實際上囊括了馬鈺內(nèi)修外行的煉養(yǎng)論中最關(guān)鍵的幾個問題。首先,他將心分為塵垢之心和清靜之心,也即俗心與本心,塵心與真心。其次,他認(rèn)為只有通過修心,將塵垢之心轉(zhuǎn)變?yōu)榍屐o之心,才能彰顯道性。再次,在具體的修煉過程中,要實現(xiàn)從塵垢之心到清靜之心,并進(jìn)而彰顯道性,必須通過

12、煉氣煉神這一中介。馬鈺把修仙證道的關(guān)鍵和根本歸結(jié)為“清靜”二字,在他看來,清靜既是內(nèi)丹修煉的基本方法,又是道體的基本特征。
　　 第五章總結(jié)了馬鈺以損己利他、以恩復(fù)仇、通真棄假、慈悲戒殺為核心的宗教倫理思想。其全真?zhèn)惱硭枷?它涉及到儒釋道三家倫理思想的融合,再現(xiàn)了馬鈺以道家、道教為主而兼取儒釋倫理思想的寬大情懷與人文關(guān)懷。
　　 第六章論述馬鈺的教化方式。馬鈺作為一位著名的全真道士,其哲學(xué)思想是以宗教為落實處的,所以不談

13、道教的教化方式,就無法落實、掛搭其哲學(xué)思想。眾生平等、因材施教是馬鈺教化思想的主要特征,作為具體的教化手段,他采取了詩詞弘道、言傳身教、異跡感人、骷髏警人等方法。
　　 最后,總結(jié)了馬鈺對全真道發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。馬鈺刊印了王重陽的著述,開創(chuàng)了全真道刊印詩詞的先河,這使得王重陽的思想得以流傳,擴(kuò)大了全真教的社會影響。馬鈺自己也創(chuàng)作了大量的詩詞歌賦,文以載道,勸化世人。同時,在馬鈺的主持下,建立了大量的宮觀,使全真道的規(guī)模,不論是在教

14、眾數(shù)量上、還是在修道場所上都獲得了很大的發(fā)展。最重要的是,馬鈺在思想上所起到的承前啟后的作用,特別是他功行合一的思想,分別沿著其內(nèi)、外日用的運(yùn)路,郝大通、王志謹(jǐn)進(jìn)一步發(fā)展出了以境制心的心性學(xué)說,而丘處機(jī)、尹志平等人又發(fā)展出內(nèi)道外儒,功行合一思想,促進(jìn)了全真道心性學(xué)說的發(fā)展。
　　 正是由于馬鈺的不懈修道與大力弘道,馬鈺掌教期間,全真教不論是在教團(tuán)建設(shè)上,還是教規(guī)、教義上,都得到了長足的發(fā)展,為全真道在金元時期所取得的巨大發(fā)展奠定