荀韓哲學(xué)思想比較.pdf

1、春秋戰(zhàn)國(guó)之際，傳統(tǒng)的奴隸制社會(huì)分崩離析，新興的地主階級(jí)開始嶄露頭角。在這種歷史和社會(huì)背景下，國(guó)家之間戰(zhàn)亂不斷，各國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)以及軍事實(shí)力的需求大大上升。此時(shí)代表新興地主階級(jí)的法家思想由于其短期的功利性開始被急功近利的各國(guó)國(guó)君所重視，逐漸占據(jù)社會(huì)的主流思想地位。此時(shí)傳統(tǒng)的儒家德教禮治的實(shí)用性受到質(zhì)疑，傳統(tǒng)的通知地位開始遭到挑戰(zhàn)。
　　此時(shí)荀子作為集大成者的儒家思想家，看到儒家學(xué)說的偏離以及其地位在現(xiàn)實(shí)中的沒落，認(rèn)識(shí)到孔孟的禮義教化缺乏時(shí)

2、效性和強(qiáng)制性之后，開始對(duì)儒家思想進(jìn)行改造。為了適應(yīng)時(shí)代需要，荀子在堅(jiān)持儒家為政以德的倫理思想基礎(chǔ)之上，吸收借鑒了法家的部分思想，肯定了人民對(duì)利的追求以及法的實(shí)用性，將儒法思想進(jìn)行融合。荀子儒法思想的融合是開創(chuàng)性的，但也仍然充滿了矛盾。一方面，荀子作為儒家的傳承者，堅(jiān)持“以義制利”的王道思想;另一方面，荀子對(duì)法的看重又時(shí)刻透露出功利主義的導(dǎo)向。
　　韓非的韓國(guó)公子身份決定了他必須尋找能夠幫助韓國(guó)在短時(shí)間內(nèi)國(guó)富兵強(qiáng)的方法。因此，法家針

3、對(duì)人性好利的法治思想就不可避免地成為韓非思想的主要內(nèi)容。但韓非的思想來源并無確鑿證據(jù)。僅《史記》記載“與李斯俱事荀卿”，其他地方并無記載，因此，韓非對(duì)荀子的繼承關(guān)系應(yīng)該是存在疑問的。對(duì)其師承關(guān)系的論證大多從歷史的角度，即史料學(xué)、考據(jù)學(xué)方面展開，但對(duì)于二人師承關(guān)系的研究也應(yīng)從其思想上的共同性，即韓非真正對(duì)荀子思想上的繼承展開討論，從而探尋二者繼承關(guān)系的真實(shí)性。
　　本文分為五個(gè)章節(jié)。主要根據(jù)《荀子》和《韓非子》中的原文，剖析其中的思

4、想，并在多方面將二者的思想進(jìn)行比對(duì)，以期找出其中的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，從而對(duì)二者之間的繼承關(guān)系進(jìn)行論證。其中第一章是荀子和韓非學(xué)說產(chǎn)生的背景。簡(jiǎn)單闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)荀韓二人思想產(chǎn)生的客觀條件進(jìn)行了分析;第二章是關(guān)于荀韓二人人性論的分析比較，其中分別論證了荀子性惡論和韓非人性自然論的依據(jù)和觀點(diǎn)，并對(duì)兩人的人性論進(jìn)行了橫向?qū)Ρ龋偨Y(jié)出二者人性論的同異;第三章是對(duì)于荀韓二人義利觀的分析比較，對(duì)荀子“以義制利”和韓非“重利棄義”的義利觀分