先秦儒家道德體系構(gòu)建中的“志”范疇研究.pdf

1、“志”是中國(guó)哲學(xué)中的重要范疇，在先秦儒家道德體系構(gòu)建中有著重要地位。先哲肯定了人的“志”是天所授予、人性?xún)?nèi)自含的，“志”是“道”的體現(xiàn)?！爸尽狈懂犡灤┯谌饲笾獮閷W(xué)、修身立德、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的全部過(guò)程?！爸尽奔仁侨诵牡闹髟?，又是德義的府邸。內(nèi)修仁德，外行義舉，是人作為道德主體覺(jué)醒之后表現(xiàn)人內(nèi)在屬性的價(jià)值訴求?！爸尽笔恰叭省贝嬖诘妮d體，空有概念和信條而無(wú)處安放，“仁”便無(wú)法變成一種有生命的道德體?！爸尽笔恰傲x”舉產(chǎn)生和實(shí)施的落腳點(diǎn)，如果脫離了

2、“志”的指導(dǎo)性來(lái)要求人的行為合“義”，那么這種“義”的實(shí)踐便只能始終在道德實(shí)踐的道路上徘徊而找不到歸宿?！爸尽弊鳛橐环N過(guò)程而存在，明志是人醒悟心靈本真狀態(tài)、昭明天理的必由之路；尚志是居仁由義，仁者愛(ài)人的自我認(rèn)同；篤志是自我約束，自我修養(yǎng)的返本開(kāi)新?！爸尽钡拇嬖谝劳杏凇叭省?，仁者，愛(ài)人。愛(ài)人先要愛(ài)己，愛(ài)己要在道德的自律與他律的共同約束中立志、守志、篤志來(lái)實(shí)踐君子人格之修養(yǎng)，愛(ài)人要由內(nèi)而外“吾老吾幼”，以實(shí)現(xiàn)“慈保庶民”的道德實(shí)踐。本文旨在