先秦儒家道德價(jià)值思想及其現(xiàn)代啟示研究

1、河北師范大學(xué)博士學(xué)位論文先秦儒家道德價(jià)值思想及其現(xiàn)代啟示研究姓名：薛曉萍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：思想政治教育指導(dǎo)教師：田秀云20100520IV有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 本文試圖以邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則， 以思想史與社會(huì)史相結(jié)合的方法，將先秦儒家道德價(jià)值思想放到它形成、發(fā)展的具體歷史文化背景下，認(rèn)識(shí)先秦儒家道德價(jià)值思想的本來(lái)面目，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)，啟示現(xiàn)今的思想政治教育，借古鑒今。 個(gè)體修養(yǎng)是道德建設(shè)的根底，個(gè)體內(nèi)外兼修，才能達(dá)到“有

2、德”境界。以孔子為代表的先秦儒家最早把道德修養(yǎng)與道德教育提到理論高度，孔子的智、仁、勇“三達(dá)德”和《大學(xué)》里提出的格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八條目” ，堪稱先秦儒家個(gè)體修養(yǎng)中具有代表性的德目。其價(jià)值內(nèi)涵就是修身成人、安身立命。修身成人針對(duì)人的內(nèi)在修為，自我完善；安身立命針對(duì)人的外在價(jià)值，外圣為王。一言以蔽之，先秦儒家道德價(jià)值思想是“成人”之美，并通過(guò)個(gè)體修身“成人” ，實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值目標(biāo)。 內(nèi)圣外王

3、之理想人格、 安倫盡分之倫理秩序和天下大治之理想社會(huì)是先秦儒家的道德價(jià)值目標(biāo)。 內(nèi)圣外王是儒家追求的最高理想人格， 也是其追求的最高政治目標(biāo)和終極關(guān)懷。 “內(nèi)圣”在“成己” ， “外王”在“成物” 。如果說(shuō)“內(nèi)圣”規(guī)范了主體日常生活的軌道，決定了其生命的方向和政治的理想，那么“外王”則表明主體對(duì)國(guó)家、社會(huì)的應(yīng)盡義務(wù)和厚德載物、博施于民的濟(jì)世情懷。所以，一個(gè)人既要強(qiáng)化內(nèi)在的道德修養(yǎng)，解決個(gè)人安身立命的問(wèn)題，又要表率他人、移風(fēng)易俗，以推動(dòng)社

4、會(huì)和諧秩序的建立?？鬃又摹罢彼枷耄褪轻槍?duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的動(dòng)亂局面提出的，名不正則言不順，言不順則事不成， 事不成則禮樂(lè)不興， 禮樂(lè)不興則刑罰不中， 刑罰不中則民無(wú)所措手足。主張以名定責(zé)、名正言順、各安其位、各司其職、各盡其分。以達(dá)至安分守己、安倫盡分、等級(jí)有序的社會(huì)?？傊?，不論是個(gè)體道德修養(yǎng)還是社會(huì)倫理秩序，最終達(dá)到的理想目標(biāo)都是社會(huì)和諧、大同之世，這些都離不開道德的功能和作用。大同之世是孔子人生哲學(xué)中最終的理想王國(guó)， 也是

5、人們世世代代向往、 追求的理想社會(huì)境界。 孔子的 “正名”思想，不論其主觀意圖怎樣保守，但就其主張通過(guò)“正名”達(dá)至和諧有序的大同社會(huì)這一點(diǎn)而論，它是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的，至今仍具有借鑒意義。 道德價(jià)值之實(shí)現(xiàn)依賴于個(gè)體道德修養(yǎng)、 社會(huì)教化和政治保障三個(gè)路徑。 道德價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)首先是個(gè)體修身， 先秦儒家對(duì)個(gè)體修身提出了不同層次的目標(biāo)。 知恥求榮是修身之要，強(qiáng)調(diào)羞恥之心是“人之異于禽獸”的根本區(qū)別點(diǎn)，知恥是立人之大節(jié)。志學(xué)思行是修身之道， 立