先秦儒家道德價(jià)值思想及其現(xiàn)代啟示研究.pdf

1、當(dāng)今世界，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的同時(shí)，無(wú)論是西方還是中國(guó)都不同程度地出現(xiàn)了道德危機(jī)現(xiàn)象，包括西方的政治家和思想家在內(nèi)，都在探究道德危機(jī)的原因，尋找世界健康發(fā)展的靈丹妙藥。當(dāng)代美國(guó)著名的道德哲學(xué)家阿拉斯代爾·麥金泰爾主張：重述或回歸亞里士多德的德性傳統(tǒng)是當(dāng)代走出道德困境的良方。有的把目光轉(zhuǎn)移到了東方文化——經(jīng)歷了幾千年磨礪而仍然生機(jī)勃勃的中國(guó)文化。聯(lián)合國(guó)原教科文組織總干事代表泰勒博士曾說(shuō)：“如果人們思索一下，孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的

2、意義，人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今一個(gè)成功、昌盛的社會(huì)，很大程度上仍立足于孔子所闡述的許多價(jià)值觀念?！边@就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力所在，也是研究先秦儒家道德價(jià)值思想的意義所在。
　　 在國(guó)內(nèi)，經(jīng)過(guò)三十多年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，社會(huì)發(fā)生了廣泛而深刻的變化。人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的、多元的、積極的、開放的發(fā)展趨勢(shì)。這些變化，總體上與社會(huì)轉(zhuǎn)型期是相適應(yīng)的，其本質(zhì)和主流是好的、進(jìn)步的。但是，也出現(xiàn)了享樂(lè)主義、拜金主義、利己主義等不良思潮，

3、嚴(yán)重地異化了人們對(duì)道德價(jià)值的追求。正如中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中所指出的“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。”這些問(wèn)題的存在，原因固然是多方面的，但其中與受社會(huì)上物質(zhì)主義和“道德無(wú)用論”的影響是密不可分的。先秦儒家高揚(yáng)道德的意義，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)個(gè)人具有安身立命的價(jià)值，對(duì)社會(huì)具有和諧、穩(wěn)

4、定和文明進(jìn)步的價(jià)值。所以，研究先秦儒家道德價(jià)值思想可以為今人的道德追求和價(jià)值觀重建提供歷史借鑒。
　　 古人云：“德者，得也，內(nèi)得于己，外得于人”，是說(shuō)一個(gè)人是否有道德既在于內(nèi)心的獲得，也在于社會(huì)環(huán)境的影響，也就是能否把自己的道德認(rèn)知踐行于社會(huì)生活。有了“德”，于人于己于社會(huì)都具有重要的意義和價(jià)值。先秦儒家正是洞察了道德的價(jià)值和魅力，故爾，十分重視道德的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對(duì)道德的價(jià)值追求，推崇個(gè)人的心性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，主張用道德手段治理

5、國(guó)家與社會(huì)，并建立了系統(tǒng)完備的道德價(jià)值思想體系。
　　 本文以先秦儒家的道德價(jià)值內(nèi)涵、先秦儒家的道德價(jià)值目標(biāo)以及先秦儒家的道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑為線索，最終落腳到現(xiàn)代啟示。這一研究有助于進(jìn)一步全面系統(tǒng)地梳理先秦儒家道德價(jià)值思想的深刻內(nèi)涵，對(duì)于傳承中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)、建設(shè)現(xiàn)代道德文明具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本文試圖以邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，以思想史與社會(huì)史相結(jié)合的方法，將先秦儒家道德價(jià)值思想放到它形成、發(fā)展的具體歷史文化背景下，

6、認(rèn)識(shí)先秦儒家道德價(jià)值思想的本來(lái)面目，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)，啟示現(xiàn)今的思想政治教育，借古鑒今。
　　 個(gè)體修養(yǎng)是道德建設(shè)的根底，個(gè)體內(nèi)外兼修，才能達(dá)到“有德”境界。以孔子為代表的先秦儒家最早把道德修養(yǎng)與道德教育提到理論高度，孔子的智、仁、勇“三達(dá)德”和《大學(xué)》里提出的格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八條目”，堪稱先秦儒家個(gè)體修養(yǎng)中具有代表性的德目。其價(jià)值內(nèi)涵就是修身成人、安身立命。修身成人針對(duì)人的內(nèi)在修為，自我完善；安

7、身立命針對(duì)人的外在價(jià)值，外圣為王。一言以蔽之，先秦儒家道德價(jià)值思想是“成人”之美，并通過(guò)個(gè)體修身“成人”，實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值目標(biāo)。
　　 內(nèi)圣外王之理想人格、安倫盡分之倫理秩序和天下大治之理想社會(huì)是先秦儒家的道德價(jià)值目標(biāo)。內(nèi)圣外王是儒家追求的最高理想人格，也是其追求的最高政治目標(biāo)和終極關(guān)懷?！皟?nèi)圣”在“成己”，“外王”在“成物”。如果說(shuō)“內(nèi)圣”規(guī)范了主體日常生活的軌道，決定了其生命的方向和政治的理想，那么“外王”則表明

8、主體對(duì)國(guó)家、社會(huì)的應(yīng)盡義務(wù)和厚德載物、博施于民的濟(jì)世情懷。所以，一個(gè)人既要強(qiáng)化內(nèi)在的道德修養(yǎng)，解決個(gè)人安身立命的問(wèn)題，又要表率他人、移風(fēng)易俗，以推動(dòng)社會(huì)和諧秩序的建立。孔子著名的“正名”思想，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的動(dòng)亂局面提出的，名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。主張以名定責(zé)、名正言順、各安其位、各司其職、各盡其分。以達(dá)至安分守己、安倫盡分、等級(jí)有序的社會(huì)?？傊?，不論是個(gè)體

9、道德修養(yǎng)還是社會(huì)倫理秩序，最終達(dá)到的理想目標(biāo)都是社會(huì)和諧、大同之世，這些都離不開道德的功能和作用。大同之世是孔子人生哲學(xué)中最終的理想王國(guó)，也是人們世世代代向往、追求的理想社會(huì)境界?？鬃拥摹罢彼枷?，不論其主觀意圖怎樣保守，但就其主張通過(guò)“正名”達(dá)至和諧有序的大同社會(huì)這一點(diǎn)而論，它是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的，至今仍具有借鑒意義。
　　 道德價(jià)值之實(shí)現(xiàn)依賴于個(gè)體道德修養(yǎng)、社會(huì)教化和政治保障三個(gè)路徑。道德價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)首先是個(gè)體修身，先秦

10、儒家對(duì)個(gè)體修身提出了不同層次的目標(biāo)。知恥求榮是修身之要，強(qiáng)調(diào)羞恥之心是“人之異于禽獸”的根本區(qū)別點(diǎn)，知恥是立人之大節(jié)。志學(xué)思行是修身之道，立志是君子人格之要義，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，重在力行。同時(shí)，他們把修身、齊家、治國(guó)、平天下既看作是個(gè)體道德修養(yǎng)的路徑又看作是個(gè)體道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。其次，道德的最終實(shí)現(xiàn)要通過(guò)社會(huì)教化，只有在上位的人道德高尚，成為君子，才能夠使得在下位的人接受道德教育，成為道德高尚的人，整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成尚德的道德風(fēng)氣。最后，德治、

11、仁政和禮治等政治舉措是道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制度保障?！罢?，正也。子帥以正，孰敢不正”?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?br>　　 先秦儒家以一種學(xué)派精神對(duì)個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家勾勒出完美的理想人格、理想社會(huì)、理想政體。這種完美性既基于人性、來(lái)源于生活，又超越于生活。來(lái)源于生活，使先秦儒家道德價(jià)值思想具有鮮活的生命力，至今對(duì)現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)依然具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。超越于生活，表現(xiàn)之一在于先秦儒家道德始終以積極心態(tài)和入世情懷對(duì)待社會(huì)、

12、對(duì)待生活。樹立高尚的道德信仰，強(qiáng)調(diào)道德在個(gè)體修養(yǎng)、社會(huì)教化、國(guó)家治理方面的重要價(jià)值，提出德性生活，有德境界。在個(gè)人、集體、社會(huì)中，始終維護(hù)國(guó)家、集體的優(yōu)先性。現(xiàn)代社會(huì)在維護(hù)以國(guó)家、社會(huì)為本位的同時(shí)，區(qū)別于封建社會(huì)壓抑個(gè)性、束縛主體精神的鄙陋，高揚(yáng)尊重個(gè)性、發(fā)揚(yáng)主體精神的文明新風(fēng)，同樣具有時(shí)代意義。表現(xiàn)之二在于提出“天下為公”、“世界大同”的思想。這一思想來(lái)源于儒家仁學(xué)思想的擴(kuò)展與推演，是“仁者愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”、“安百姓”、“四海之內(nèi)皆

13、兄弟”思想的邏輯發(fā)展，成為儒家追求的社會(huì)理想。拋開其歷史的和階級(jí)的局限性，充實(shí)其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與未來(lái)社會(huì)的深刻內(nèi)涵，仍然是現(xiàn)代社會(huì)人類奮力追求的崇高理想。此外，先秦儒家提出的人與自然和諧統(tǒng)一思想以及“仁者愛(ài)人”的倫理情懷，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有積極的思想價(jià)值。通過(guò)梳理，進(jìn)一步堅(jiān)信先秦儒家道德價(jià)值思想，在現(xiàn)代文明社會(huì)的建設(shè)中一定會(huì)發(fā)揮更大價(jià)值。
　　 總之，先秦儒家道德價(jià)值思想內(nèi)涵博大精深，理論體系全面完備，不僅奠定了儒家道德學(xué)說(shuō)的根基，而且