先秦儒家德育思想及其現(xiàn)代價(jià)值.pdf

1、儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，幾千年來(lái)深深影響著中華民族的生活方式和思維方式，是中華文明的靈魂和核心。中國(guó)儒家思想有著明顯的倫理傾向，其道德教育思想也是十分豐富的，是我國(guó)道德教育的優(yōu)秀文化資源。先秦時(shí)期作為人類文明的“軸心期”，其思想的創(chuàng)造是其后中國(guó)思想的源頭活水。
　　 儒家德育思想在先秦時(shí)期就形成了較為完備的理論體系，不僅對(duì)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)有著全面而深刻的影響，直至今天，對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色的社會(huì)主義道德建設(shè)仍有著重要影響。而今

2、，在新的歷史背景下，德育的開展面臨著新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，這也要求從歷史上吸取優(yōu)秀的德育文化資源加以借鑒。進(jìn)一步研究以孔、孟、荀為代表的先秦儒家德育思想對(duì)于厘清儒家德育思想和更好地解決新的德育問(wèn)題、推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。全文由四個(gè)部分構(gòu)成：
　　 第一部分是文章的前言部分，簡(jiǎn)要論述了選題的理由和意義，分析了目前的研究狀況，目前關(guān)于儒家德育思想的研究可謂汗牛充棟，然而，專門研究先秦儒家德育的著作并不是很多，

3、顯得相對(duì)薄弱。因此，對(duì)先秦儒家德育的研究還需要進(jìn)一步深入。該部分還介紹了本文的研究方法和創(chuàng)新之處，這些方法與創(chuàng)意是建立在前人的研究基礎(chǔ)之上的，因?yàn)槿魏螌W(xué)術(shù)研究都不能憑空創(chuàng)造，都是對(duì)前人的研究成果的繼承和發(fā)展。
　　 第二部分論述了先秦儒家德育思想的社會(huì)背景及理論基礎(chǔ)。我國(guó)先秦儒家德育思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和政治的大變革為先秦儒家德育思想的形成奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。隨著歷史的發(fā)展，“德”的思想和“禮”的思想不斷

4、得到充實(shí)和完善，成為先秦儒家德育思想形成的歷史淵源；另一方面，人性論思想的豐富，尤其是孟子和荀子對(duì)于人性論思想的極大發(fā)展，為先秦儒家德育思想的形成提供了邏輯基礎(chǔ)。
　　 第三部分闡述了先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容。其內(nèi)容主要包括：一是“仁”為內(nèi)核的德育內(nèi)容論?！叭省笔紫仁且环N真摯的感情，孔子認(rèn)為，這是成為“仁”人的基本要求?！岸Y”作為其表現(xiàn)形式，與“仁”的關(guān)系密不可分?！叭省闭卟粌H要做到“忠恕”和“孝悌”，并且在義利關(guān)系上，要重義

5、輕利，先義后利。二是“圣賢”人格的德育目標(biāo)論。儒家在德育目標(biāo)上追求的是“圣賢”的理想人格，“圣賢”人格是儒家德育的最高目標(biāo)，其現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是“君子”人格。三是“德禮為治”的德育功能論。儒家德育具有濃厚的政治色彩，本文介紹了孔、孟、荀的德政思想。四是“慎獨(dú)”“力行”的方法論，主要有學(xué)思并重、身體力行、因材施教等方法。
　　 第四部分探討了先秦儒家德育思想的現(xiàn)代價(jià)值。首先探討了德育為先的思想帶來(lái)的對(duì)現(xiàn)代德育地位的重新思考。論述了德育在人