論先秦儒家禮育及其對現(xiàn)代德育的價值.pdf

1、中國自古就被視為禮儀之邦，禮儀文明是中華文化的象征，是區(qū)別于異域文化的根本標志。禮是中國傳統(tǒng)文化的核心并浸潤于文化系統(tǒng)的各個方面，禮將整個民族的物質(zhì)生活、制度規(guī)范和精神心態(tài)融為一體，奠定了中國文化傳統(tǒng)的根基，構(gòu)成了中華民族獨特的文化模式。 在先秦儒家禮學思想中，就充分認識到了禮對治理國家的重要作用。禮是國家的治國原則和綱領(lǐng)，“國無禮則不正”，“國無禮則不寧”，因此必須治國以禮。與此同時，儒家也看到了禮在個體道德領(lǐng)域的重要作用，“

2、人無禮則不生”，“人無禮而不立”，禮不但規(guī)定了個體在社會中的地位，也成為個體言行的準則和規(guī)范。本性須修--以禮修身成為儒家的歷史傳統(tǒng)。這種以禮修身的過程就是禮育的過程。 儒家禮育是儒家學說的重要組成部分，它以禮制、禮儀、禮義為主要內(nèi)容，是關(guān)于禮的制度、規(guī)范和價值觀念的多層面、全方位的一種思想教育體系。它在內(nèi)容上涵蓋了德育，較德育寬泛。儒家禮育對我國傳統(tǒng)禮文化的形成和禮義之邦地位的確立，起了至關(guān)重要的甚至是決定性的作用。研究儒家禮

3、育，對于我們建設(shè)高度的政治文明和精神文明具有重要的現(xiàn)代價值。 現(xiàn)代德育是統(tǒng)一的社會價值取向與社會行為的主要社會制約機制，是實現(xiàn)德治的主要手段，其主流在于突出人生的價值和意義，強調(diào)通過內(nèi)在修養(yǎng)達到理想的道德境界，德育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵，德育屬于意識形態(tài)性工作，具有一定的滯后性，推動德育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化中最難的也是最重要的部分，因此具有關(guān)鍵性作用。 儒家禮育是現(xiàn)代德育價值重構(gòu)的起點和邏輯主導，要在堅持儒家禮育對現(xiàn)代德