先秦儒家禮樂文化的德育價(jià)值研究.pdf

1、禮樂作為反映中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心范疇，幾千年來以自己獨(dú)特的教化育人功能規(guī)范和引導(dǎo)著古代中國人的政治生活、社會(huì)生活及精神生活。通過禮與樂的緊密聯(lián)系而構(gòu)成的禮樂典章制度和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，不僅使人們?cè)跐撘颇惺艿窖蘸徒袒覍鹘y(tǒng)中國社會(huì)的制度規(guī)范和內(nèi)在精神生活融為一體，鑄成了中華文化的重要象征。禮樂所構(gòu)成的文化內(nèi)核培育了中國人的理性精神、和合精神、仁愛精神與審美情趣。
　　先秦儒家禮樂文化是指以孔子、孟子、荀子等儒家大師為了

2、社會(huì)各階層的和諧共處，以“禮樂”為核心而在政治層面、社會(huì)層面和人生層面所闡發(fā)的價(jià)值目標(biāo)、政治秩序、社會(huì)理想、人格追求、行為準(zhǔn)則等思想綜合。先秦儒家禮樂文化作為一種典型的道德教化性文化，其中蘊(yùn)含豐富的、有價(jià)值的德育資源，對(duì)華夏民族子孫的倫理道德觀念和行為方式產(chǎn)生廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。今天，用現(xiàn)代意識(shí)挖掘先秦儒家禮樂文化中的合理因素，弘揚(yáng)中華民族崇禮義、尚和合、講仁愛、美善相樂的禮樂傳統(tǒng)，建構(gòu)與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的禮儀規(guī)范和審美情趣，構(gòu)建符合社會(huì)

3、主義倫理觀念和現(xiàn)代人文精神的道德規(guī)范和禮儀規(guī)范，對(duì)于改善人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要價(jià)值。因此，在挖掘先秦儒家禮樂文化中優(yōu)良德育資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐和時(shí)代的需要，探討先秦儒家禮樂文化的德育價(jià)值的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)，對(duì)于改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)前我國德育建設(shè)，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
　　本文首先論述了先秦儒家禮樂文化的淵源、內(nèi)容及核心價(jià)值。先秦儒家禮樂文化源于原始社會(huì)的禮樂風(fēng)俗、夏商時(shí)期的

4、宗教性禮樂及西周的禮樂制度。孔子在總結(jié)、反思和借鑒夏商周三代禮樂文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)、社會(huì)歷史觀及人生觀的角度對(duì)禮樂作了理性闡釋，揭示了蘊(yùn)涵于禮樂之中的精神實(shí)質(zhì)以及它們對(duì)于社會(huì)、政治和人生所具有的價(jià)值和意義，奠定了中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人的生命本質(zhì)與價(jià)值的基本理念。此后，經(jīng)過孟子、荀子等儒家大師的繼承發(fā)揚(yáng)，以“禮樂”為核心的儒家學(xué)說日益興盛，使“禮樂”觀念逐步升華為全社會(huì)普遍接受和認(rèn)可的社會(huì)價(jià)值觀念，并使禮樂文化成為中國傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容

5、。先秦儒家禮樂文化的內(nèi)容非常豐富，主要包括：仁義是精神內(nèi)核，和諧是價(jià)值目標(biāo)，中庸是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，禮樂教化是實(shí)現(xiàn)方式。先秦儒家禮樂文化的核心價(jià)值主要體現(xiàn)為別異、適中、相稱、和同；別異、適中、相稱是價(jià)值體現(xiàn)，和同是價(jià)值目標(biāo)；別異、適中、相稱的目的是為了實(shí)現(xiàn)和同。
　　其次，在分析先秦儒家禮樂文化的內(nèi)容及核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了先秦儒家禮樂文化蘊(yùn)含的德育資源，主要包括豐厚的德育意蘊(yùn)，超越時(shí)代的德育精神，獨(dú)具特色的德育特征。先秦儒家禮樂文化的

6、德育意蘊(yùn)是指其中蘊(yùn)含的天地人和的德育理念、完善人格與有序社會(huì)統(tǒng)一的德育目標(biāo)、豐富具體的德育內(nèi)容及禮樂相合的德育方式。先秦儒家禮樂文化的德育精神主要包涵仁愛精神、恭敬精神、謙讓精神及理性精神。先秦儒家禮樂文化的德育特征集中表現(xiàn)為，天道與人道的統(tǒng)一，情感與理性的統(tǒng)一，內(nèi)修與外修的統(tǒng)一，自律與他律的統(tǒng)一。
　　在闡釋先秦儒家禮樂文化蘊(yùn)含的德育資源的基礎(chǔ)上，分別闡述了先秦儒家禮文化和樂文化的德育價(jià)值，進(jìn)而評(píng)析了先秦儒家禮樂文化的德育價(jià)值。

7、在分析先秦儒家禮樂文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)概括了先秦儒家禮樂文化之于個(gè)人的陶冶性情、修身養(yǎng)性、為人處事及安身立命等德育價(jià)值，對(duì)于人與人之間關(guān)系的敦睦親和、融洽關(guān)系、敦厚教化、明達(dá)倫理等德育價(jià)值，對(duì)于社會(huì)的風(fēng)氣凈化、移風(fēng)易俗、消除矛盾、維系和諧秩序等德育價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，對(duì)秦儒家禮樂文化的德育思想從積極和消極兩方面予以評(píng)析。積極影響主要表現(xiàn)為：有利于形成中國人反省內(nèi)求的修身為本理念，有利于養(yǎng)成中國人謙恭禮讓的性格特征，有利于培養(yǎng)中國人追求道

8、德價(jià)值的自覺意識(shí)。消極影響表現(xiàn)為：過分強(qiáng)調(diào)等級(jí)差異，障蔽了人與人的平等權(quán)利；過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序，壓抑個(gè)人的主體性人格，抑制了人的生命力。
　　最后，分析了先秦儒家禮樂文化德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)，重點(diǎn)論述了先秦儒家禮樂文化德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的意義，并闡述了先秦儒家禮樂文化德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的路徑。先秦儒家禮樂文化德育價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)換是以其歷史實(shí)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)的。因此，本部分首先探究了先秦儒家禮樂文化歷史德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的依據(jù)，主要表現(xiàn)為：先秦儒

9、家禮樂文化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，并與道德有天然的聯(lián)系；同時(shí)，先秦儒家禮樂文化注重實(shí)踐養(yǎng)成的教化方式，并強(qiáng)調(diào)禮樂刑政相互為用。在分析先秦儒家禮樂文化的德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的必要性的基礎(chǔ)上，論述了先秦儒家禮樂文化德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的意義，主要包括：有利于促進(jìn)當(dāng)代人的身心和諧，有利于促進(jìn)當(dāng)代人際關(guān)系的和諧，有利于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)秩序的和諧；有助于構(gòu)建知性德育、生活德育與信仰德育相融合的德育體系；有助于在樹立新的德育理念、重塑德育目標(biāo)、充實(shí)德育內(nèi)容、拓展德