盧梭國家起源觀探析.pdf

1、國家的誕生標(biāo)志和預(yù)示著人類告別了野蠻、蒙昧的原始狀態(tài)，進(jìn)入了文明社會(huì)。多年來，圍繞國家起源觀的問題國內(nèi)外學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜、流派各異。例如：某些學(xué)者從人類學(xué)的視角研究它；某些學(xué)者以考古學(xué)作為契入點(diǎn)闡述它；甚至有學(xué)者在生態(tài)學(xué)的理論層面上解讀它，這大大充實(shí)和豐富了我們對(duì)國家起源觀的認(rèn)識(shí)和理解，也使得國家起源觀理論成為完整的國家理論拼圖中必不可少的重要一塊。本文以盧梭國家起源觀作為突破點(diǎn)，以近代西方為時(shí)代背景，從哲學(xué)層面上論述筆者對(duì)這一問題的

2、粗淺認(rèn)識(shí)和看法。
　　即便是最偉大的智者和學(xué)者也無法擺脫時(shí)代對(duì)他的思維、認(rèn)識(shí)的局限和約束，所以，在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，人們對(duì)國家起源觀的認(rèn)識(shí)也是存有差別的。比如：在古希臘時(shí)期，曾出現(xiàn)過自然發(fā)生論國家起源觀、社會(huì)分工論國家起源觀；又如：在公元五至十五世紀(jì)，曾出現(xiàn)過神權(quán)國家起源觀等等。到了近代，西方產(chǎn)生了運(yùn)用社會(huì)契約論來解釋國家起源的學(xué)說，代表人物有格勞秀斯、霍布斯、斯賓諾莎、洛克和盧梭等人。其中，盧梭是社會(huì)契約論國家起源觀的集大成者

3、。研究盧梭的國家起源觀不僅會(huì)幫助我們把握國家起源的本質(zhì)，同時(shí)也會(huì)加深我們對(duì)社會(huì)契約論發(fā)展歷程的宏觀把握。
　　本論文的內(nèi)容由如下幾個(gè)部分組成：首先，筆者簡(jiǎn)要介紹了本論文的研究目的和意義以及研究現(xiàn)狀。其次，筆者宏觀地闡發(fā)了盧梭國家起源觀的理論基礎(chǔ)——格勞秀斯、霍布斯、斯賓諾莎、洛克的國家起源觀，論述了他們?cè)趪移鹪从^上的前后相繼、相互批判和繼承的關(guān)系問題。再次，筆者對(duì)盧梭國家起源觀的內(nèi)容進(jìn)行了詳盡的闡述。這部分內(nèi)容也是本文的重點(diǎn)與核

4、心所在。盧梭認(rèn)為人是生而自由平等的，原本處于一種安寧、和平、美好的自然狀態(tài)中。可是，隨著私有制的出現(xiàn)，隨著人類進(jìn)入文明社會(huì)，人們陷入了生存困境中。為了擺脫這種困境，人類便訂立了社會(huì)契約。在社會(huì)契約的推動(dòng)下，最終產(chǎn)生了政治國家。提及國家起源，還有一個(gè)不容回避的問題——哪一種政體是最理想的政體？筆者也詳細(xì)論述了盧梭對(duì)這一的觀點(diǎn)和看法。第四，在盧梭國家起源觀的局限性和進(jìn)步意義問題上，筆者簡(jiǎn)單地闡述了對(duì)這兩個(gè)問題一些不太成熟的看法。最后，筆者對(duì)