論利瑪竇的友愛觀——以《交友論》為中心.pdf

1、 分 類 號(hào)： B82 密 級(jí)： 學(xué)校代碼： 10414 學(xué) 號(hào)：2009010026 碩士研究生學(xué)位論文 論利瑪竇的友愛觀 論利瑪竇的友愛觀 —— ——以《交友論》為中心 以《交友論》為中心 On Matteo Ricci On Matteo Ricci’s Friendship s Friendship A crit

2、ique on Ricci A critique on Ricci’s s On Friendship On Friendship 劉華云 劉華云 院 所：政法學(xué)院 導(dǎo)師姓名：蔣九愚 學(xué)科專業(yè)：倫理學(xué) 研究方向：道德與人生 二○一二 年 六 月 I 摘 要 利瑪竇在華傳教以文化適應(yīng)傳教策略為主，友愛倫理觀是其獲得中國(guó)士人認(rèn)可和進(jìn)入中國(guó)精神世界的契機(jī)

3、。作為利瑪竇在華的第一部中文著作《交友論》 ，研究意義重大。 學(xué)界傳統(tǒng)認(rèn)為該書反映了利瑪竇的世俗倫理， 而與宗教倫理關(guān)系不甚緊密，甚至認(rèn)為利瑪竇在書中隱藏了基督教倫理。為此，本文試圖從文本出發(fā)，結(jié)合利瑪竇的交友實(shí)踐，自身深入的解讀利氏的友愛觀。 利氏友愛倫理思想當(dāng)中， 受到雙重倫理觀念的影響： 一是基督教友愛倫理觀，其次是由近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所繼承古希臘羅馬的世俗人文主義。 文章可分為三個(gè)部分： 第一部分是對(duì)西方友愛觀的溯源， 分為兩個(gè)步

4、驟進(jìn)行， 一是西方世俗倫理，二是基督教倫理。 為了研究的方便， 本文以倫理思想史杰出人物的友愛觀為分析主題，而不是宏觀籠統(tǒng)的介紹。第二部分是對(duì)利瑪竇《友愛論》的文本分析，概括利瑪竇友愛觀的內(nèi)核，包括為何交友、何為真友與處友之道等具體內(nèi)容。第三部分是本文的核心部分， 即牽涉到對(duì)利瑪竇友愛觀的評(píng)價(jià)， 和其與中國(guó)倫理文化的互動(dòng)。

5、 通過對(duì)《交友論》文本的深層解讀，利瑪竇的友愛觀主體上延續(xù)了基督教友愛倫理， 并且受人文主義思想影響， 利氏出于傳教策略的考慮而夾雜了世俗倫理友愛觀。 但是這兩種倫理體系本身即復(fù)雜且難以區(qū)別， 故利氏的友愛觀往往被后人混淆和誤讀。 利瑪竇友愛觀在華所取得的成功不僅歸因于一種新文化的進(jìn)入所帶來的新鮮血液， 也是與這種新文化的特質(zhì)與中國(guó)所處時(shí)代自身的啟蒙運(yùn)