魏晉論體文研究_35721.pdf

1、山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文魏晉論體文研究姓名：楊朝蕾申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師：王琳20090420山東師范大學(xué)碩七學(xué)位論文《六代論》與李康《運(yùn)命論》。前者頗具漢初之文的風(fēng)格氣勢，后者則代表正始名士清談?wù)f理的典雅風(fēng)范。與魏相比，吳蜀論壇相對(duì)寂寥，但亦有少數(shù)文士，如吳之韋昭、諸葛恪，蜀之邵正、譙周、費(fèi)祚，立足現(xiàn)實(shí)，縱橫揮灑，其優(yōu)秀之作堪與鄴下諸子比肩。第三章西晉論體文西晉一朝，速盛而驟衰。西晉論體文既沒有了建安時(shí)期務(wù)本求實(shí)

2、的主題內(nèi)容，也沒有了正始時(shí)期對(duì)玄理哲思的熱情探索，在題材與藝術(shù)上表現(xiàn)出新的特點(diǎn)。如何在險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)中存身立命成為文士普遍關(guān)心的問題，皇甫謐與潘尼之論表現(xiàn)了文士全身遠(yuǎn)禍的心理，文風(fēng)以簡直、清省為主。與西晉奢靡、結(jié)黨、士無特操的政風(fēng)緊密相關(guān)，刺世疾邪之作大量涌現(xiàn)，魯褒《錢神論》、王沈《釋時(shí)論》、劉定《崇讓論》、張載《榷論》皆譏世呵俗，火氣甚大，文風(fēng)多樣。玄理論文以裴頒《崇有論》、歐陽建《言盡意論》、張韓《不用舌論》為代表，立論皆拔新領(lǐng)異，上追

3、王何。太康之英陸機(jī)的《辯亡論》與《五等論》在西晉論壇占據(jù)重要地位，代表了西晉文風(fēng)發(fā)展的新傾向，表現(xiàn)出對(duì)綺麗華贍、藻飾雅化的自覺追求。第四章東晉論體文東晉論體文較前代又有新的發(fā)展，首先表現(xiàn)為史論空前繁盛。東晉編年體史書史論之多、篇幅之大，前所未有。袁宏《后漢紀(jì)》完整保存至今，其中史論部分約占全書的十二分之一，仿《漢紀(jì)》形式，引玄入史，不拘一格，創(chuàng)立了較為靈活的史論寫法。干寶《晉紀(jì)總論》、習(xí)鑿齒《晉承漢統(tǒng)論》、伏滔《正淮論》為單篇史論名篇。

4、其次，批判玄學(xué)的論文成就頗高。東晉的玄學(xué)家雖多，卻沒有大的成就。他們好“談“。所談玄理多承前人之余脈，而缺乏原創(chuàng)理論，因此他們留下來的論體文并不多。此時(shí)期出現(xiàn)的幾篇批判玄學(xué)的論文，成就頗高，如孫盛《老聃非大賢論》、王坦之《廢莊論》、范寧王弼何晏論》等，皆將批判的矛頭指向放蕩之世風(fēng)，或譏彈，或刺世，或鞭撻，用語犀利，文風(fēng)質(zhì)樸。再次，佛理論文蓬勃發(fā)展。名士參與辯論佛理，名僧則以佛釋玄。名僧慧遠(yuǎn)、僧肇皆由儒道而入佛，其論體文成就尤其突出，堪稱

5、東晉論體文兩方重鎮(zhèn)?；圻h(yuǎn)之論主要為護(hù)教而作，綜合運(yùn)用多種論辯技巧，具有犀利的論辯鋒芒。僧肇吸取中觀派“有無雙遣，不落兩邊”的論辯藝術(shù)，將其與先前接受的儒學(xué)、玄學(xué)影響融會(huì)貫通，形成自己獨(dú)特的論辯風(fēng)格。佛家之論在語言風(fēng)格方面，亦受當(dāng)時(shí)流行的駢儷文體的影響，但與其重在釋理的特點(diǎn)有關(guān)，因而又不為文體所束縛，將深邃的佛理用自然樸實(shí)的語言闡述清楚。在藝術(shù)風(fēng)格方面，東晉論體文大致沿著兩條線發(fā)展，～為簡約素樸，二為繁縟駢對(duì)。前者受玄學(xué)的影響甚深，言簡意