批判性的建構(gòu)：胡適的儒學(xué)觀.pdf

1、從二十世紀(jì)開(kāi)始,國(guó)內(nèi)許多有識(shí)之士尋找各種途徑和方法挽救沉亡中的中國(guó)。胡適在文化上尋找出路,提出“研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”的口號(hào),將西方先進(jìn)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,期以融合二者為我所用,從而達(dá)到挽救中國(guó)和推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的目的。而要?jiǎng)?chuàng)造文明,就不得不改造中國(guó)舊有文明,不得不對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性的建構(gòu),因此中國(guó)傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量--儒學(xué),無(wú)疑是胡適進(jìn)行批判和建構(gòu)的重要部分。對(duì)于中西文化,胡適一生也陷入兩難困境中--安身立命

2、上以儒學(xué)傳統(tǒng)為根基,而為學(xué)上以西方文化為宣傳宗旨,為人與為學(xué)的沖突,使胡適矛盾一生。
　　 新的時(shí)代,有新的使命,跨入二十一世紀(jì)己十年,面對(duì)飛速發(fā)展的生產(chǎn)力和各國(guó)碰撞的文化,中國(guó)保持固有文化的影響力和凝聚力,以及新的時(shí)代的適應(yīng)性和代表性,就顯得尤為重要。胡適在這方面已經(jīng)做了一個(gè)引導(dǎo)性的工作,為使后續(xù)工作進(jìn)行下去,就需要研究胡適儒學(xué)觀。由此,研究胡適儒學(xué)觀的意義由此產(chǎn)生。
　　 本文分為五個(gè)部分:
　　 第一部分為

3、緒論,依次交代了選題的意義、依據(jù)、創(chuàng)新以及文章的難點(diǎn)與不足。
　　 第二部分總結(jié)了當(dāng)代學(xué)者對(duì)胡適及其思想的態(tài)度。其中陳述了解放前后及五十年代中國(guó)大陸對(duì)胡適批判的這一大背景,在這個(gè)背景下,許多文人學(xué)者對(duì)胡適及其思想產(chǎn)生誤解,文章分析了產(chǎn)生誤解的因?yàn)榧坝绊?同時(shí),還有少數(shù)人能真實(shí)的對(duì)待胡適,他們保留了難得的態(tài)度,也為我們能看到真實(shí)的胡適留下了寶貴的資料。
　　 第三部分比較了胡適對(duì)儒學(xué)的態(tài)度。本文將胡適各時(shí)期表現(xiàn)對(duì)儒學(xué)態(tài)度的

4、資料進(jìn)行了比較、歸納和總結(jié)。由于胡適在不同時(shí)期、不同地點(diǎn)有不同言行以及其一生的兩難困境因?yàn)?使他對(duì)儒學(xué)的態(tài)度表面上看似青中年到晚年有變化,然而實(shí)質(zhì)上,胡適對(duì)儒學(xué)的內(nèi)在情感和學(xué)術(shù)認(rèn)同上是始終是如一的。
　　 第四部分分析了胡適對(duì)儒學(xué)的研究。胡適說(shuō)要“還原”固有文化,是要將處于封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)尊貴地位的儒學(xué)還原為百家爭(zhēng)鳴時(shí)期與諸子平等的地位的儒學(xué),這種“還原”并非僅僅以孔子時(shí)期儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)和終極目標(biāo),胡適的“還原”其實(shí)是由中國(guó)當(dāng)前

5、狀況和傳統(tǒng)文化中的合理因素雙重取向決定的。
　　 第五部分作為本文的最后一部分,分析了胡適儒學(xué)觀的意義:一、學(xué)術(shù)史意義,不僅表現(xiàn)在他以平等的眼光看待儒學(xué)及其它傳統(tǒng)文化的組成部分,將作為封建社會(huì)官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)還原為百家爭(zhēng)鳴中的一家,褪掉了其獨(dú)尊的地位,更在于他對(duì)傳統(tǒng)文化得以重建的重大努力與貢獻(xiàn),使中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型,得以走向現(xiàn)代化,在文化上建立了新范式,開(kāi)了新風(fēng)氣。二、歷史意義,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況中衰敗氣氛的一個(gè)“破”和國(guó)民新人格、