形上的追尋——亞里士多德“沉思”說(shuō)與老子“玄同”說(shuō)的比較及反思.pdf

1、亞里士多德通過(guò)對(duì)“快樂(lè)”、“幸?！薄ⅰ俺了肌钡恼撌?，認(rèn)為只有通過(guò)純粹理性推動(dòng)的“沉思”才能分有惟有神方能完全享有的至福；老子認(rèn)為只有通過(guò)“守嗇”、“知止”、“虛靜”才能達(dá)到與“道”同的“玄同”之境。二者的相同之處在于對(duì)形而上的追求，即“神性的至?！焙汀暗馈保幌喈愔幈憩F(xiàn)為亞里士多德沒(méi)有提出一個(gè)清晰的如何通過(guò)“沉思”達(dá)到“至福”的途徑，而老子的學(xué)說(shuō)本身就是修道之途；二者的不同還表現(xiàn)為亞里士多德更加重視世俗的倫理德性，即當(dāng)亞里士多德談到追求

2、神圣至福的時(shí)候主要關(guān)注的還是世俗幸福的實(shí)現(xiàn)，而老子談到無(wú)為而治、為天下王的時(shí)候終究還是超越世俗的。從中西方哲學(xué)的總體差異以及印度、阿拉伯哲學(xué)的角度能更深刻地理解二者產(chǎn)生異同的原因，在比較二者的基礎(chǔ)上，論文對(duì)哲學(xué)的本性加以了反思：古今中外的哲學(xué)只有兩種，“圣人哲學(xué)”以提升世俗、超越世俗生活為目的；“生活哲學(xué)”以論證世俗生活合理性為目的。哲學(xué)的本性在于“圣人哲學(xué)”中體現(xiàn)出的對(duì)形而上的永恒追求，這也是哲學(xué)區(qū)別于一切學(xué)科的最本質(zhì)的東西。

3、 但是哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中面臨著兩難的處境：探求形而上的“圣人哲學(xué)”因曲高和寡而在現(xiàn)實(shí)中難以普遍接受，力圖普遍化的“生活哲學(xué)”卻因?yàn)楹鲆暳苏軐W(xué)的本性而無(wú)法和科學(xué)、政治、法律等學(xué)科相區(qū)分。哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中兩難的最終根源在于人性的兩難，即由“圣人哲學(xué)”體現(xiàn)的向往永恒、追求無(wú)限的精神和“生活哲學(xué)”體現(xiàn)的有限肉體之間的兩難。 在有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一中，“生活哲學(xué)”提供給人類以未來(lái)的無(wú)限可能，無(wú)限的未來(lái)就在，也只能在現(xiàn)在中呈現(xiàn)；“圣人哲學(xué)”提供給人類