孔子與亞里士多德理想人格的比較研究.pdf

1、倫理學(xué)的理想人格是立足于人類道德發(fā)展的無限可能性基礎(chǔ)上的關(guān)于人的道德發(fā)展的終極目標(biāo)設(shè)計(jì)。它代表了人們關(guān)于個(gè)人道德完善的最高認(rèn)識(shí)，與社會(huì)理想一樣指示著道德未來發(fā)展的趨勢(shì)和方向，從而影響著社會(huì)道德的總體走向。理想人格因此而成為不同道德體系的理論坐標(biāo)和精神靈魂，成為不同歷史時(shí)期道德理論家關(guān)注的理論焦點(diǎn)。理想人格問題實(shí)際上是人關(guān)于人類自身發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和對(duì)人類完善自身的堅(jiān)定信念的理論表達(dá)。
　　 理想人格因其意識(shí)形態(tài)屬性而具有時(shí)代分野、

2、階級(jí)分野和文化分野。孔子的“君子”理想人格體系和亞里士多德“德性”理想體系規(guī)定和影響中西道德文化的歷史走向，代表著中西道德文化的分野。比較孔子和亞里士多德的理想人格理論，研究它們各自的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，它們之間的異同，分析兩種不同理想人格論體系賴以支持的不同文化因素，對(duì)于深刻理解中西道德文化遺產(chǎn)，借鑒吸收西方道德文化，指導(dǎo)我國(guó)有中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化建設(shè)，有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
　　 孔子的理想人格是內(nèi)在的我與外在的我的有機(jī)統(tǒng)

3、一。所謂內(nèi)在的我即是指孔子理想人格的內(nèi)在品質(zhì)?？鬃拥睦硐肴烁袷窃谌实篮w下的知情意的統(tǒng)一，它既有仁愛的情感，又有堅(jiān)定、自主的意志，而這二者又與自覺的理性相融合。同時(shí)，孔子的理想人格除了要具有知情意統(tǒng)一的內(nèi)在品格，還必須能夠“安人”、“安百姓”一這就是儒家所謂的“內(nèi)圣外王”。孔子理想人格的范型可以概括為君子和圣人，其中，圣人是孔子理想人格的最高境界，但在現(xiàn)實(shí)生活中，孔子更看重的是君子，君子是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中通過努力能夠達(dá)到的一種境界?？鬃?/p>

4、的理想人格是超越性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一?？鬃永硐肴烁竦呐囵B(yǎng)主要體現(xiàn)在他的“成人之道”(即人格的完善)上。性與習(xí)相統(tǒng)一的成人過程，具體包括、勇、藝等環(huán)節(jié)。
　　 亞里士多德的理想人格的內(nèi)涵包括理性、情感和欲望兩個(gè)部分。亞里士多德的理想人格主要體現(xiàn)在其《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷、第二卷、第五卷、第十卷中反復(fù)論證的理智德性和倫理德性上。由于其倫理學(xué)的實(shí)踐理性特征，亞里士多德在第三卷至第九卷中，主要論證的是倫理德性，在他理想人格的體系中，理智德

5、性是高于人的生活，倫理德性是人的真正生活，理想人格應(yīng)該是滿足倫理德性后，在對(duì)理智德性的進(jìn)一步追求中得到最高幸福，但人永遠(yuǎn)不能脫離倫理德性而得到最高的善。理想人格是滿足倫理德性后的理智德性。亞里士多德理想人格理論因其二元論，而顯示出與孔子理想人格的重大差別。這是西方理性主義哲學(xué)的靈肉二分學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，通過幸福論的傳導(dǎo)，在理想人格理論上的反映。
　　 孔子與亞里士多德理想人格的比較包括：孔子的“德”與亞里士多德“德性”之比較；孔子與亞里