孔子與亞里士多德的道德和政治關(guān)系比較研究.pdf

1、道德和政治在孔子與亞里士多德的整個(gè)思想中占有十分重要的地位。這兩個(gè)主題在二者思想中是最具有實(shí)踐性的,因?yàn)樗鼈兊膶?duì)象與人們的日常生活有關(guān)的事。本論文通過對(duì)兩者的道德觀和政治觀的分析,來了解道德與政治之間的關(guān)系;進(jìn)一步解釋在孔子那里道德與政治關(guān)系與亞里士多德心目中的道德與政治關(guān)系的異同,并且試圖提出二者那里的德政關(guān)系對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)的價(jià)值和意義。
　　處于春秋末社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期的孔子認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象的主要原因在于“禮崩樂壞”。在尋找怎么樣能夠避

2、免使整個(gè)社會(huì)陷入困境局面時(shí),孔子提出了“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀點(diǎn)。所謂“修己”指的內(nèi)圣的工夫,個(gè)體的道德修養(yǎng)。而所謂“安人”、“安百姓”指外王的工夫,個(gè)體向其他人、對(duì)社會(huì)、甚至對(duì)整個(gè)天下的工夫,個(gè)體的政治關(guān)系。以“修已”為基礎(chǔ),到“安人”為目的是孔子那里德政關(guān)系的秩序。后代人把孔子的這個(gè)觀點(diǎn)概括為“內(nèi)圣外王”。“修己”及“安人”之間存在內(nèi)在聯(lián)系,因?yàn)檫@兩是同一件事情發(fā)展的不同階段,那就是“仁”。雖然孔子沒有給“

3、仁”明確定義,但是它的廣義近于“愛人”以及“愛人”的不同表現(xiàn)。也就是說,從“修已”到“安人”及“安百姓”是愛人的全面性的表現(xiàn)。這也表明在孔子那里道德與政治關(guān)系密切,甚至道德與政治目的的統(tǒng)一。而在亞里士多德那里,道德與政治關(guān)系應(yīng)該從兩角度看才能比較準(zhǔn)確地把握。由于亞里士多德討論的人是城邦的人,而城邦是唯一個(gè)人可以形成德性而過幸福的生活的共同體,并且城邦的建立屬于政治活動(dòng),因此,政治是道德的前提和基礎(chǔ)。從個(gè)體角度看,道德是政治的前提和基礎(chǔ),

4、因?yàn)榫哂袡?quán)利參與城邦政治活動(dòng)的人首先是形成德性的人。
　　本文所試圖證明的是,在經(jīng)濟(jì)全球化帶來不少挑戰(zhàn)的情況下,文化交流和互相補(bǔ)充的必然性;孔子與亞里士多德的道德和政治的目的相統(tǒng)一的觀點(diǎn),對(duì)于如何解決目前道德與政治分離導(dǎo)致政治工具化(利害沖突管理的工具)、甚至非人道的局面,和道德形而上學(xué)化的現(xiàn)象的困境,具有啟發(fā)性的作用。
　　為了達(dá)到我們選定本論文的目的,并且,由于本文屬于比較哲學(xué),我們是通過將比較方法論和概念解釋結(jié)合起來而