觀念藝術(shù)的美學闡釋_23062.pdf

1、THEAESTHETICINTERPRETATIoNOFCONCEPTUALARTADissertationSubmittedtoSoutheastUniversityFortheAcademicDegreeofDoctorofLettersBYXieyubinSupervisedbyProfXieJian—mingSchoolofArtSoutheastUniversity0ctober2011中文摘要中文摘要當代藝術(shù)呈現(xiàn)出哲學化的、

2、觀念化趨勢，觀念藝術(shù)成為西方當代藝術(shù)和中國當代先鋒藝術(shù)的主流。觀念藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)從上世紀六十年代中后期，以語言文字為主要表達方式的狹義的觀念藝術(shù)，演變成一場全球化的，以觀念為本體、表達方式多元化的觀念主義藝術(shù)思潮。這一演變也呈現(xiàn)出觀念藝術(shù)從初期的對藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)體制的探討向關注人的生存境遇的深刻轉(zhuǎn)變。而這一轉(zhuǎn)變在西方有著深厚的美學基礎，如果說杜威的實用主義美學以及維特根斯坦走出形而上學的分析哲學，為觀念藝術(shù)“藝術(shù)=生活”的觀念提供

3、了理論基礎，那么海德格爾的存在主義美學以及西方社會批判理論，則為觀念藝術(shù)將藝術(shù)作為人的存在的本真顯現(xiàn)提供了思想源泉。觀念藝術(shù)中“觀念”具有深厚人本主義內(nèi)涵，它不同于西方傳統(tǒng)哲學中先驗性的概念。觀念藝術(shù)的創(chuàng)造也不是某一哲學概念圖解或推演，而是通過直覺的方式對當下生存狀況的一次感悟。對人的生命存在的關注，是觀念藝術(shù)為什么在西方持續(xù)這么長時間的最深層的原因。觀念藝術(shù)受啟于索緒爾語言學中符號具有“任意性”的觀念，同時吸收了維特根斯坦后期分析哲學

4、、后結(jié)構(gòu)主義符號學在“語境”或“差異”中尋求意義思想。觀念藝術(shù)通過挪用、并置、戲仿等方式，對原有的能指與所指意義進行拆解，將被挪用的文本置入一個新的意義系統(tǒng)，使其產(chǎn)生新義。觀念藝術(shù)超越了傳統(tǒng)的美學追求，打破了藝術(shù)與生活、藝術(shù)和非藝術(shù)之間的界限，將藝術(shù)從傳統(tǒng)的“架上”解放了出來，拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的空問；觀念藝術(shù)還催生了架上繪畫、雕塑以及攝影等藝術(shù)的觀念性表達，從而為傳統(tǒng)架上藝術(shù)的發(fā)展找到了新的生長點。觀念藝術(shù)受現(xiàn)代闡釋學和接受美學思想的影響

5、，打破了傳統(tǒng)作品意義的單一性和欣賞者接受的被動性，在一種新的開放性的閱讀方式中，將藝術(shù)作品的存在方式理解為一種參與性的事件，從而在互動的過程中實現(xiàn)藝術(shù)家與觀眾的交流。觀念藝術(shù)在發(fā)展的過程中又呈現(xiàn)出自身不可避免的偏激和悖論。中國觀念藝術(shù)曾在一定時期和范圍內(nèi)偏離了人本主義思想的軌跡，沒有沿著健康的道路發(fā)展。中國觀念藝術(shù)在國際當代藝術(shù)的拼盤中，充當?shù)闹皇且坏啦⒉徽诘摹按壕怼?。在西方展覽制度和商業(yè)制度所虛擬的國際性“成功”的誘惑下，我們要保持