實(shí)踐唯物主義自然觀研究.pdf

1、馬克思自然觀就是實(shí)踐唯物主義自然觀，它的理論本質(zhì)是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的實(shí)踐理解。實(shí)踐唯物主義自然觀包括人與自然關(guān)系的理論和對(duì)傳統(tǒng)自然觀的評(píng)析的理論，而主要是對(duì)人與自然關(guān)系的理論。實(shí)踐唯物主義自然觀的理論本質(zhì)是把人與自然關(guān)系理解為人的社會(huì)歷史實(shí)踐建構(gòu)的關(guān)系，這種建構(gòu)活動(dòng)是在生產(chǎn)勞動(dòng)中進(jìn)行的，只有生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生的人與自然關(guān)系才是具有社會(huì)歷史本質(zhì)意義的人與自然關(guān)系。自然科學(xué)是認(rèn)識(shí)自然界的本質(zhì)手段，自然科學(xué)作為歷史科學(xué)才是它自己的實(shí)踐本質(zhì)。人不

2、滿足自在存在的人與自然關(guān)系，而要在自己的實(shí)踐中能動(dòng)地創(chuàng)造為人的人與自然關(guān)系，而這種人與自然關(guān)系的價(jià)值指向是人的解放，人只有在自己創(chuàng)造的人的世界中才能有適合人性的人存在。 第一章是問題的提出。從現(xiàn)在對(duì)馬克思自然觀研究狀況來看，仍然沒有超出對(duì)馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)教科書自然觀存在的問題。教科書自然觀問題的實(shí)質(zhì)是把馬克思自然觀分為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩部分，后者是前者在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的推廣和應(yīng)用。而產(chǎn)生這一問題的根源在于沒有從實(shí)踐唯

3、物主義解讀和理解馬克思自然觀。馬克思自然觀與傳統(tǒng)自然觀區(qū)別的本質(zhì)特征是馬克思提出的“人化的自然界”概念即人化自然，把人與自然關(guān)系作為社會(huì)歷史的存在來考察。從這一點(diǎn)說，盧卡奇看到了馬克思自然概念的社會(huì)歷史性質(zhì)，但是，能夠把自然概念歸結(jié)為社會(huì)歷史概念么?施密特批評(píng)他“用社會(huì)吞噬自然”，認(rèn)為社會(huì)中總還有“自然的基質(zhì)”存在。施密特深入分析了馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中作為“物質(zhì)變換”的自然概念，但是他不理解馬克思自然觀。我國(guó)當(dāng)前的研究也試圖從社會(huì)歷史理

4、解的思路解決教科書自然觀的問題，但是實(shí)質(zhì)性問題仍然沒有觸動(dòng)，究竟什么是“人化自然”，馬克思自然觀是用這一個(gè)概念概括人的世界的么?對(duì)這個(gè)核心問題的解讀和理解還存在疑問。因此，系統(tǒng)考察和研究馬克思自然觀在理論上是非常必要的，而且在實(shí)踐上對(duì)當(dāng)代人類活動(dòng)中的人與自然關(guān)系的問題解決也有重要意義。 第二章論證實(shí)踐唯物主義自然觀的理論內(nèi)核。馬克思自然觀是實(shí)踐唯物主義自然觀，勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)、實(shí)踐概念的原型、人與自然關(guān)系的誕生地、社會(huì)歷史的

5、微觀結(jié)構(gòu)，從勞動(dòng)首先是從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)考察才能發(fā)現(xiàn)馬克思自然觀的人與自然關(guān)系理論的本真結(jié)構(gòu)。人的世界是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的世界，在勞動(dòng)之外的自然界是人之前的自然界。勞動(dòng)在創(chuàng)造人的過程中把自然界劈分為兩種自然的存在，一種是作為勞動(dòng)產(chǎn)品的“人化的自然界”即人化自然，一種是作為勞動(dòng)對(duì)象的自然界自然。因而經(jīng)過勞動(dòng)，自然界對(duì)人來說就變成了由兩種自然的對(duì)象性存在構(gòu)成的“自然體”，自然界成為人的“無(wú)機(jī)的身體”，現(xiàn)實(shí)的自然界就是人的自然界，就是自然體的存在。人

6、與自然關(guān)系的歷史就是自然體生成和發(fā)展的歷史。勞動(dòng)既創(chuàng)造了作為人的生存條件的人化自然，也以享受的方式創(chuàng)造自身的人化自然。勞動(dòng)對(duì)象是自然界向人生成的入口，作為人的自然界永遠(yuǎn)都是一個(gè)生成的過程，勞動(dòng)對(duì)象經(jīng)歷了從古代的直接存在方式到現(xiàn)代的自然科學(xué)存在方式，但是它的人與自然關(guān)系中的本質(zhì)沒有改變。第三章論證實(shí)踐唯物主義自然觀的主體與客體關(guān)系。人怎樣成為主體，客體的本質(zhì)是什么。這是實(shí)踐唯物主義自然觀的人與自然關(guān)系的重要問題。人作為人是勞動(dòng)創(chuàng)造的過程，

7、勞動(dòng)形成人與自然界的主體與客體的關(guān)系，因而人作為主體是一種勞動(dòng)的主體，自然界作為客體是一種勞動(dòng)的客體，主體與客體的社會(huì)歷史規(guī)定也就是從不同的生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生的。勞動(dòng)形成自然體，主體與客體的關(guān)系就是自然體中的人與自然關(guān)系，自然體的不同歷史存在階段使其中的主體與客體的實(shí)際內(nèi)涵不同。所以，人與自然關(guān)系的社會(huì)歷史存在表現(xiàn)為主體與客體關(guān)系的存在。人的自由在人與自然關(guān)系上，一方面表現(xiàn)為自然界的人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)過程，一方面表現(xiàn)為人化自然所提供的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

8、 第四章分析實(shí)踐唯物主義自然觀中的人與自然價(jià)值關(guān)系。馬克思的人與自然價(jià)值關(guān)系與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是一致的，人的不同勞動(dòng)形成不同的人與自然價(jià)值關(guān)系，正在形成的勞動(dòng)和“完成了的勞動(dòng)”不同。因而，在古代性質(zhì)的勞動(dòng)中，人與自然的價(jià)值關(guān)系的價(jià)值客體就是自然界，在現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)中人與自然價(jià)值關(guān)系的價(jià)值客體就是作為勞動(dòng)對(duì)象的自然界自然。作為價(jià)值主體的人的需要是人與自然價(jià)值關(guān)系產(chǎn)生的前提和根源，但是人的需要本質(zhì)上是人的生命活動(dòng)的需要，是人與自

9、然界自然的物質(zhì)關(guān)系，這種關(guān)系的實(shí)現(xiàn)是由生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。因此，人與自然價(jià)值關(guān)系是社會(huì)歷史的存在。從人的實(shí)踐本質(zhì)來看，人與自然價(jià)值關(guān)系的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為實(shí)踐的能動(dòng)和受動(dòng)兩個(gè)方面，人的活動(dòng)的能動(dòng)性形成價(jià)值原則，人的活動(dòng)的受動(dòng)性形成科學(xué)原則。實(shí)踐唯物主義自然觀對(duì)人與自然關(guān)系的把握是價(jià)值性與科學(xué)性的統(tǒng)一。 第五章分析人與社會(huì)關(guān)系中的人與自然關(guān)系基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)中的人與自然關(guān)系與古代不同，這種不同可以概括為現(xiàn)代社會(huì)的人與自然關(guān)系是一個(gè)自然體中的存在

10、。人與社會(huì)關(guān)系是現(xiàn)代人的直接關(guān)系，如果說人與自然關(guān)系是人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，那么怎樣理解這個(gè)基礎(chǔ)呢?從實(shí)踐唯物主義理解，就追溯到它的實(shí)踐發(fā)生，人與社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐創(chuàng)造出來的，而這一過程的實(shí)現(xiàn)物化為社會(huì)器官，社會(huì)是由社會(huì)器官構(gòu)成的有機(jī)體。社會(huì)器官既是人的身體器官的延伸，又是人作為類的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)器官既是人化自然的加工廠，又是自然界自然向人生成的社會(huì)方式，是人與自然關(guān)系同人與社會(huì)關(guān)系統(tǒng)一的基礎(chǔ)。社會(huì)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)生產(chǎn)出來的，因此社會(huì)生產(chǎn)

11、是原因，社會(huì)關(guān)系是結(jié)果，而社會(huì)器官是社會(huì)關(guān)系存在的基本單位。但是在市民社會(huì)中，人與自然關(guān)系通過人化自然的“物”的中介而變得復(fù)雜，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把這種人與物的關(guān)系看作人與自然界自然的關(guān)系，因而把競(jìng)爭(zhēng)看作人的手段，達(dá)爾文把市民社會(huì)搬到自然界，而霍布斯把自然界搬到市民社會(huì)。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)的本質(zhì)是它的社會(huì)生產(chǎn)和由此產(chǎn)生的顛倒的人與自然關(guān)系，在這種社會(huì)生產(chǎn)中人的生命活動(dòng)與人的生產(chǎn)活動(dòng)是矛盾和對(duì)立的，資產(chǎn)階級(jí)自然觀的錯(cuò)誤只是對(duì)這種異化的人與自然關(guān)

12、系的異化的尺度。 第六章探討人與自然的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。人與自然關(guān)系總是表現(xiàn)為這兩個(gè)方面，這是包含在人的類本質(zhì)中的人自身的規(guī)定性。但是從實(shí)踐唯物主義看，兩種關(guān)系的本質(zhì)是實(shí)踐關(guān)系。理論關(guān)系的本質(zhì)是自然科學(xué)，但是自然科學(xué)只有作為歷史科學(xué)才是它的自身本質(zhì)，自然科學(xué)的唯心主義方向就是脫離歷史科學(xué)而抽象存在的方向。實(shí)踐關(guān)系也不是抽象的實(shí)踐的關(guān)系，而是社會(huì)歷史實(shí)踐建立的關(guān)系，它包含著歷史發(fā)展過程，從歷史實(shí)踐才能夠看到人與自然關(guān)系的發(fā)展變化

13、。實(shí)踐唯物主義自然觀有自身理論的實(shí)踐邏輯，它不同于傳統(tǒng)自然觀的理論邏輯。實(shí)踐邏輯規(guī)定了它從人與自然關(guān)系現(xiàn)實(shí)性存在出發(fā)把握非現(xiàn)實(shí)性一面，與此相一致的是，從人的感覺出發(fā)。人的感覺就是人化自然的存在，人的感覺是實(shí)踐感覺。沒有實(shí)踐感覺的理論就會(huì)與感覺對(duì)立，相反，馬克思說斯密等人的“支離破碎”的理論與那種“支離破碎”的工業(yè)是一致的。從社會(huì)歷史實(shí)踐理解理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系表現(xiàn)為馬克思的自覺實(shí)踐的自然觀，而傳統(tǒng)自然觀則是自生實(shí)踐的自然觀。它們的不同在于

14、，自生實(shí)踐的自然觀中的人與自然關(guān)系是自然必然性的存在，而自覺實(shí)踐自然觀中的人與自然關(guān)系經(jīng)過思維實(shí)踐的加工而成為由人安排的人與自然關(guān)系。第七章解讀實(shí)踐唯物主義自然觀的人的解放的歷史本質(zhì)。人的解放表現(xiàn)為各種形式的政治解放，但是任何一種人的解放都是一種人與自然關(guān)系的解放過程。人的解放的實(shí)現(xiàn)是人與自然關(guān)系的解放。人從自然界過程中解放出來，人與自然關(guān)系作為自然體存在，人從自然界自然出發(fā)建立人與自然關(guān)系，這是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的結(jié)果。但是實(shí)踐唯物主義

15、看到，人化自然是人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在，是人的類本質(zhì)的一面現(xiàn)實(shí)的鏡子，而人化自然的異化成為現(xiàn)代人與自然關(guān)系的桎梏，人的生命活動(dòng)與產(chǎn)生它的合理的人與自然關(guān)系的生產(chǎn)活動(dòng)是對(duì)立的，有個(gè)性的人即實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的人只是偶然的存在。人的生命活動(dòng)的自然必然性前提在現(xiàn)代社會(huì)通過經(jīng)濟(jì)必然性表現(xiàn)，這是歷史的自然必然性的現(xiàn)代存在方式。人的解放也是人的生命活動(dòng)前提的自然必然性的直接存在，是在社會(huì)中的人道主義和自然主義的矛盾的真正解決。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)

16、哲學(xué)手稿》中說，“正在生成的社會(huì)”創(chuàng)造人化自然為人的解放準(zhǔn)備條件，自然科學(xué)作為歷史科學(xué)是推動(dòng)這種社會(huì)發(fā)展的革命力量：“已經(jīng)生成的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)。”實(shí)踐唯物主義自然觀認(rèn)為，人與自然關(guān)系的本質(zhì)是人的解放的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造出來的，人的生命是作為類本質(zhì)的實(shí)踐，人與自然關(guān)系就是在人的能動(dòng)實(shí)踐中成為人的生命的手段。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說，