中國(guó)生存論史學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——梁?jiǎn)⒊袀鹘y(tǒng)史學(xué)與建構(gòu)“新史學(xué)”關(guān)系再認(rèn)識(shí).pdf

1、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)生存論史學(xué)形態(tài)--以皇朝生存論史學(xué)、正族-異族生存論史學(xué)和精英生存論史學(xué)為其表現(xiàn)形式--的批判，為他建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)生存論史學(xué)思想并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)中國(guó)生存論史學(xué)形態(tài)提供了歷史的前提和基石。正是在深入而系統(tǒng)地批判傳統(tǒng)生存論史學(xué)的基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊鞔_了生存論史學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方向，形成了以逆反地置換傳統(tǒng)生存論史學(xué)的表現(xiàn)主體為方式而實(shí)現(xiàn)“史界革命”的“新史學(xué)”方案。現(xiàn)代中國(guó)生存論史學(xué)形態(tài)的三種主要表現(xiàn)形式和三個(gè)演變環(huán)節(jié)--國(guó)家生存論史

2、學(xué)、民族生存論史學(xué)、國(guó)民生存論史學(xué)，--在梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的批判中第一次清晰地顯露了出來(lái)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為每一個(gè)國(guó)民都需要從通過(guò)對(duì)自身全體的歷史的閱讀中，即從自身歷史的全部知識(shí)中，養(yǎng)成“國(guó)家思想”、“民族主義思想”和“國(guó)民思想”，理解國(guó)家為何物、民族為何物、國(guó)民為何；規(guī)定“新史學(xué)”必須能夠供給國(guó)民以歷史的全部知識(shí)，實(shí)際上就是要求每一個(gè)國(guó)民都必須對(duì)于自己的生命存在的社會(huì)性或外在性方式，對(duì)于自己的生命的表現(xiàn)對(duì)象，亦即民族、國(guó)家、社會(huì)(群、國(guó)民

3、全體、社會(huì)全體)，具有清楚的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)的意識(shí)。這就把國(guó)民對(duì)于自己的生命的存在方式和生命表現(xiàn)對(duì)象的理解和認(rèn)識(shí)(知識(shí))看作其生命存在的道德方式的前提。梁?jiǎn)⒊嬲撌穼W(xué)思想是以民族生存、國(guó)家生存、國(guó)民生存為本位和核心內(nèi)容的生存論史學(xué)思想，這種史學(xué)思想是以國(guó)民生存為其內(nèi)在本質(zhì)，以民族、國(guó)家生存為其外在表現(xiàn)形式，重構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家史學(xué)的思想。中國(guó)史學(xué)本質(zhì)上是一種以歷史上一定主體的生命存在和生命活動(dòng)為歷史描述和歷史再現(xiàn)的主體和核心內(nèi)容、并且以現(xiàn)實(shí)中的

4、即活動(dòng)著的人的生命存在和生命活動(dòng)為終極關(guān)懷的生存論史學(xué)，而不是以一定的歷史事件和歷史過(guò)程為歷史描述和歷史再現(xiàn)的基本單元和核心內(nèi)容，并且以追求(歷史)知識(shí)和(歷史)真理為終極價(jià)值的知識(shí)論史學(xué)或科學(xué)主義史學(xué)。一部中國(guó)史學(xué)史，就是中國(guó)生存論史學(xué)形態(tài)演變的歷史。《新史學(xué)》發(fā)表以來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)歷史學(xué)，正是沿著梁?jiǎn)⒊?gòu)的現(xiàn)代生存論史學(xué)思想的軌道并照著這三個(gè)環(huán)節(jié)演變的。今天，中國(guó)歷史學(xué)家依然生活在梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”時(shí)代，實(shí)踐著梁?jiǎn)⒊膰?guó)民生存論史學(xué)思