環(huán)境倫理論域中的環(huán)境人權(quán)研究.pdf

1、環(huán)境倫理是指在人與自然之間的價(jià)值關(guān)系中價(jià)值主體之間的倫理,強(qiáng)調(diào)給予人類主體性足夠的關(guān)注,并以我國(guó)當(dāng)前的環(huán)境實(shí)踐的基本情況為前提。環(huán)境人權(quán)是以環(huán)境倫理為基石的新時(shí)期下的權(quán)利形態(tài),我國(guó)對(duì)環(huán)境人權(quán)的研究雖然起步較晚但進(jìn)度很快,但是在立法層面上還沒有被采納?！罢{(diào)整論”、“義務(wù)本位論”、“自然體權(quán)利理論”、“后代人權(quán)利理論”、“公共信托理論”是我國(guó)環(huán)境人權(quán)研究中作為研究基礎(chǔ)的主要理論,但這些理論掩飾了環(huán)境人權(quán)原本的含義,并使得本應(yīng)貼近現(xiàn)實(shí)的利益訴

2、求反而被束之高閣,并且沒有合理估計(jì)其形成為制度的成本,以及形成制度后實(shí)施的效果。
　　環(huán)境倫理決不能忽視人類的利益需求,但也需給予環(huán)境以足夠的重視,面臨全球生態(tài)危機(jī),每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)在關(guān)注自身利益訴求的同時(shí)實(shí)現(xiàn)與他人的合作,共同保護(hù)本就脆弱的環(huán)境。環(huán)境倫理為環(huán)境人權(quán)研究提供了一種新的理論資源,開辟一種新的研究路徑。環(huán)境人權(quán)的拘束性,是指基于人與環(huán)境互動(dòng)的倫理所固有的內(nèi)在價(jià)值,強(qiáng)調(diào)權(quán)利內(nèi)容的有限性和行使權(quán)利的約束性并以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)

3、展為取向的,構(gòu)成環(huán)境人權(quán)的起拘束性作用的一項(xiàng)基本特征。以環(huán)境人權(quán)的倫理拘束性為基礎(chǔ),可以有效的避免“調(diào)整論”、“義務(wù)本位論”、“自然體權(quán)利理論”、“后代人權(quán)利理論”、“公共信托理論”等理論中存在的明顯漏洞,首先,不需要突破社會(huì)關(guān)系的主客二分法而硬造所謂的“主客一體”;其次,避免了義務(wù)本位論的單純強(qiáng)調(diào)義務(wù),而否定傳統(tǒng)的人權(quán)定義;第三,避免了硬造出環(huán)境人權(quán)的“虛幻”式主體——如自然體、后代人等。而且就實(shí)踐而言,以環(huán)境人權(quán)的倫理拘束性為基石,

4、可以明確環(huán)境人權(quán)具有可訴性,并且由此可以推出環(huán)境公益訴訟主體的普遍性(不僅僅局限于國(guó)家機(jī)關(guān),也不必間接去代表自然體),并因此有利于節(jié)約相關(guān)環(huán)境保護(hù)制度的成本,加強(qiáng)其可實(shí)施性。
　　環(huán)境人權(quán)的拘束性使環(huán)境人權(quán)區(qū)別其他權(quán)利,從而有利于環(huán)境法的重構(gòu)。反過來看環(huán)境法與環(huán)境倫理的相互作用,可以發(fā)現(xiàn),首先,環(huán)境法為環(huán)境倫理提供了實(shí)踐渠道,是通過規(guī)則形式來推行環(huán)境倫理;其次,環(huán)境倫理為環(huán)境法提供了正當(dāng)性來源,使環(huán)境法的發(fā)展更加符合現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的

5、需要;最后,兩者之間以環(huán)境人權(quán)為橋梁可以相互轉(zhuǎn)化。同時(shí)通過對(duì)于環(huán)境人權(quán)的探討,我們還需要反思環(huán)境倫理的本體,環(huán)境倫理本體的建構(gòu)并非是單純地以人類中心主義或非人類中心主義為基準(zhǔn),人與自然的和諧統(tǒng)一才是其真正歸屬。從實(shí)踐上看,人類應(yīng)樹立起對(duì)待自然環(huán)境的正確態(tài)度,改變舊有不尊重自然的思維及行為模式,在改造自然、發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)亦要將環(huán)境成本考慮在其中,合理生產(chǎn)、適度消費(fèi)及恰當(dāng)運(yùn)用科技都是十分重要的環(huán)保措施;同時(shí)在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間應(yīng)該確立公平