環(huán)境倫理視野下的環(huán)境法修改.pdf

1、人類對自然環(huán)境的改造，干擾和破壞了地球生物圈的動態(tài)平衡，造成愈來愈嚴重的全球性生態(tài)危機，隨著環(huán)境問題的日益嚴重，用法律手段保護環(huán)境己經成為人們的共識。中國的環(huán)境立法始于1973年，經過多年的發(fā)展，已經形成了相應的體系和規(guī)模，但是，中國現行的環(huán)境法律在應對生態(tài)危機時，暴露出許多問題和缺陷。我們遺憾地看到，環(huán)境狀況并未隨環(huán)境立法的發(fā)展而改善，原因之一是中國環(huán)境法的發(fā)展，受到非理性思路的影響，缺乏厚實的理論根基。雖然有學者看到了這點，并呼吁對

2、我國環(huán)境法進行一場革命，使環(huán)境法學研究從表層走向深入，充分發(fā)揮環(huán)境法理在解釋現象、指導實踐、提供方案等方面的作用，但由于種種原因這種努力并未形成氣候。就目前研究情況來看，學者的研究多集中于對環(huán)境法和環(huán)境倫理二者關系的審視，對如何將環(huán)境倫理思想融入環(huán)境法的修改中的研究尚不多見，而對環(huán)境法修改的研究和建議多是從法學的角度出發(fā)，核心爭論的焦點在于對環(huán)境保護的程序法問題上政府職能的強化以及僅僅從單一的法律設計的角度進行了分析，例如環(huán)境影響評價制

3、度、排污權交易制度等，這些均屬于理性的規(guī)范設計，雖然具有很強的可操作性，但是制度、規(guī)范的設計與制定最終要體現其真正的價值，去實現解決環(huán)境問題的真正立意，這就需要倫理角度的深入思考，而這正是目前的研究所缺少的。倫理道德是人類社會中的一種特殊的理性生活，它和人類歷史一樣久遠并滲透在人類活動的各個領域，當我們對環(huán)境法進行修改的時候，倫理不失為一個內涵豐富的切入點。 本文首先對環(huán)境法進行了倫理角度的審視。介紹了環(huán)境倫理的學科定位、學科特

4、征、環(huán)境倫理學的主題及其四個基本流派(生態(tài)中心主義、動物/解放權利論、生物中心主義、人類中心主義)并指出了四個流派的缺陷所在。接著分析了環(huán)境法的倫理理念。環(huán)境法是中國法律體系的組成部分，與眾多法律部門相同，現代環(huán)境法的理念也要通過一系列的價值判斷來表達，但這種價值判斷卻極為特殊--它在通過環(huán)境倫理的詮釋之后具有了許多獨特之處。毫無疑問，所有的法的理念都具有一定的倫理涵義。但相對而言，秩序、正義、安全和效益等理念在環(huán)境法中顯得更為重要，而

5、且在引入環(huán)境倫理之后，這些傳統的理念又被闡發(fā)出了許多新的內涵，因此將環(huán)境秩序、環(huán)境正義、環(huán)境安全和環(huán)境效益作為重點加以研究。結合對環(huán)境倫理基本理念和環(huán)境法倫理理念的分析，提出了對環(huán)境法進行倫理審視的基本維度--立足于可持續(xù)發(fā)展觀的科學發(fā)展觀。其次，對環(huán)境法基本原則和制度進行了倫理法則的比較研究。這種比較首先從時間的角度出發(fā)，對中國古代“天人合一”、“仁民愛物”、“兼愛萬物”、天道與人道一致的可持續(xù)發(fā)展觀、“寡欲節(jié)用”、“仁慈好生”等生態(tài)

6、倫理思想融入法律的情況進行了回顧；再從空間的角度出發(fā)，對瑞典、日本這樣一些環(huán)境立法比較發(fā)達的國家和地區(qū)的環(huán)境立法進行分析，視圖透過法律原則和制度，挖掘其蘊涵的倫理思想。在本章結束之際，提出了通過時間和空間的對比得到的啟示。 最后，從環(huán)境倫理的角度，對環(huán)境法基本原則和制度提出了修改建議。環(huán)境法需要植入的倫理理念是科學發(fā)展觀的理念。因為，環(huán)境立法的根本任務就是建立人與自然相和諧的秩序，把傳統的人與人對立以及人與自然對立的發(fā)展機制改造

7、成為人與人、人與自然雙重和諧的發(fā)展機制，實現環(huán)境與經濟、人與自然的協調發(fā)展。理論和實踐證明，中國環(huán)境法需要一場全面的變革，變革的目標是建立全面、協調、發(fā)展的環(huán)境法治?？茖W發(fā)展觀是從哲學的角度對發(fā)展所作的詮釋，它是人類對自身、對自然界、對經濟和社會發(fā)展的總的看法和根本觀點的總括，實質是要謀求經濟社會更快更好的發(fā)展。科學發(fā)展觀在強調其核心為“發(fā)展”的同時，將人的發(fā)展與人類需求的不斷滿足同資源消耗、環(huán)境的退化、生態(tài)的脅迫等聯系在了一起，強調自